書法欣賞電子學案楷書（南北朝）

1、谷城中等職業(yè)教育中心學校電子教案20142015學年度第二學期書法課程電子教案 授課課題：書法及欣賞 授課教師：鄒永軍 NO： 授課班級2013級高考護理班授課日期2015年4 月16 25日授課類型講授-練習 學 時 數(shù)4學時教學目標1、了解南北朝時期的書法發(fā)展背景；2、掌握南北朝時期的文化藝術(shù)形成的原因；3、掌握南北朝時期書法代表人物及影響；教學內(nèi)容1、南北朝時期的書法藝術(shù)及代表作家；2、南北朝時期的文化思想（玄學）重點難點1、南北朝時期的文化思想及影響；2、南北朝時期的書法藝術(shù)及價值教學方法講授-演示-欣賞學習方法任務練習教學過程設(shè)計備注（時間分配、個性修改等）教學步驟及主要內(nèi)

2、容第一學時一、導入新課 由“坦腹東床”、“入木三分”等成語故事吸引學生對南北朝時期文化思想的興趣，導入新課。二、講授新課1、南北朝時期的文化思想2、  南北朝時期書法（1）概論南北朝時期的書法，是我國書法史上發(fā)展的重要階段。清代大書家康有為廣藝舟雙楫對南北朝碑有“十美”的評述。他說：“古今之中，唯南碑與魏為可宗?？勺跒楹?？曰有十美：一曰魄力雄強。二曰氣象渾穆。二曰筆法跳越。四曰點畫峻厚。五曰意態(tài)奇逸。六曰精神飛動。七曰興趣酣足。八曰骨法洞達。九曰結(jié)構(gòu)天成。十曰血肉豐美。是十美者，唯魏碑南碑有之?！蔽鲿x滅亡之后，中國的北方出現(xiàn)五胡十六國的混戰(zhàn)局面，拓跋氏統(tǒng)一北方，建立魏國，后

3、來分裂而為東魏、西魏、北齊、北周，這是所謂北朝。北魏開國之初相當長一段時間，對漢文化的接受并不太重視，直到魏孝文帝遷都洛陽，才大力提倡漢文化和崇信佛教，自漢代傳入我國的佛教漸趨興盛，造塔和造像之風盛行。同時，碑刻作為墓葬的組成部分，得以重興；墓志也開始大量出現(xiàn)。這些變化，為書法藝術(shù)的發(fā)展提供了廣闊的天地。晉室南遷至滅亡，從公元年至年，歷年，后為宋、齊、梁、陳四朝所代。這是所謂南朝。南朝繼承東晉的風氣，上至帝王，下至士庶都非常喜好書法。但“南朝禁碑，至齊未馳”，因此碑版寥落稀少，書法作品傳世的，多以尺牘、書札等墨跡為主。南北朝時代對峙分裂的局面，造成政治、經(jīng)濟、文化、地域、習俗等方面發(fā)展的不同，

4、書法也不例外。南北書風的差異，表現(xiàn)在許多方面。其一，書家群體的不同。南朝書家多是上層貴族人士，而北朝書家則多為無名人物，南朝共人，北朝則只有人（劉珉），雖然現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的書跡中又出現(xiàn)了一些重要人物如鄭道昭等，在數(shù)量上還是南朝占優(yōu)。當然，應當說明，竇氏所依據(jù)的主要是墨跡，而北朝書家在這一方面的活動相對不那么突出。其二，書跡形式的不同。南朝以尺牘為典型，北朝則以石刻為大宗。前者是東晉流風的延續(xù)，后者則遙接漢代傳統(tǒng)。這兩點，共同反映出南北雙方對于書法的功能、意義、價值的認識是有區(qū)別的：前者重視其對主體精神的展現(xiàn)功能，后者則重視其現(xiàn)實的應用性和美化作用。這種區(qū)別，也可以從顏之推顏氏家訓的有關(guān)論述中看出來。

5、第三，主要應用字體的差別。南朝繼承東晉傳統(tǒng)，行草是書寫時的主要字體，而北朝則主要使用正在不斷演變形質(zhì)的隸楷錯變字體。這三方面綜合起來，形成了南北書風的整體差異：一風流妍妙，一質(zhì)樸厚重；一溫婉嫵媚，一豪健雄放；都具有很高的審美價值。當然，我們這樣分析，并非將南北截然對峙起來。實際上，在北朝仍然有許多喜愛行草書法的人物，只是書跡至今沒有發(fā)現(xiàn)罷了；在南朝，民間或邊地的石刻的書寫風格、與北朝的也存在相當多的相同點。這表明，一定的分野固然存在，但當外部條件類似時，這種分界可能就不那么清晰了。此外，需要指出的是，在南北朝的晚期，南北之間的書風差異隨著社會的逐漸融合，也逐漸開始彌合，這一趨勢至隋代演為主流，

6、從而使書法藝術(shù)進入一個新的階段。南北朝時期，中國書法藝術(shù)進入北碑南帖時代。北朝碑刻書法，以北魏、東魏最精，風格亦多姿多彩。代表作有張猛龍碑敬使君碑。碑帖之中代表作有：真草千子文。2、南朝的書法名家南朝書法的主體與東晉相似，以貴族階層為核心，其書風也主要繼承東晉流風，愛妍薄質(zhì)，尤其推崇王獻之書風，南梁時貶低獻之、褒舉鍾繇，情況才發(fā)生變化。代表性書家有：羊欣（），字敬元，泰山南城（今山東費縣）人。官至中散大夫。幼學書，得舅氏王獻之之法，兼善隸、行、草書，見重于當時，為獻之之后書名最重的書家。時諺有云“買王得羊，不失所望”，相傳獻之書中風神較弱者，往往為羊欣所書。袁昂古今書評曰：“羊欣書如大家婢作夫

7、人，雖處其位，而舉止羞澀。”著有采古來能書人名。傳世有筆精帖。暮春貼、大觀帖、閑曠帖。王僧虔（），瑯琊臨沂（今山東臨沂）人。王羲之四代孫，王珣孫。宋時官至尚書令，入齊，轉(zhuǎn)侍中。少時即善書，宋文帝以為勝獻之。梁武帝嘗評其書“如王、謝家子弟，縱復不端正，奕奕皆有一種風流氣骨”。齊高帝蕭道成曾與僧虔賭書，問：“誰為第一？對曰：“臣書臣中第一，陛下書帝中第一?！贝媸捞由崛送蹒?，四行，字。體勢方扁厚樸，用筆沉穩(wěn)工致，韻意蒼勁老到，恭謹而端麗。著作有論書、筆意贊等。王慈:（），字伯寶，瑯琊人，官至冠軍將軍，東海太守。書跡有尊體安和帖、汝比帖、柏酒帖，皆存于唐摹萬歲通天帖中。書風灑脫飄逸，較小王更為放縱

8、，值得重視。王志:字次道，累官散騎常侍，金紫光祿大夫。書作有一日無申帖，筆勢險峻，結(jié)體嚴謹。蕭子云（），字景喬，南蘭陵（今江蘇常州）人。仕至國子祭酒，人稱“蕭祭酒”。工草、隸，又創(chuàng)小篆飛白，為世楷法，“潤色鍾門”（述書賦），善效鐘王而微變字體。其書深為梁武帝所重，以為能與鐘繇爭先。智永（生卒年不詳），俗姓王，名法極，王羲之七代孫。相傳曾居永欣寺專意臨書三十年，寫真草千文八百余本。所退筆頭，埋為“筆?！?。請書者如市，門限為穿，以鐵葉裹之，號“鐵門限”。其書精熟過人，兼善諸體，以楷書草書為最佳，是“二王”書法承上啟下的人物，對于傳播二王書風功不可沒。明陶宗儀書史會要評智永書：“筆力縱橫，真草兼?zhèn)洌?/p>

9、綽有祖風，為一時推重?！逼湔娌萸ё治牧鱾鲝V遠，對后世影響極大。今存真跡一本，藏于日本。筆法精嚴而不拘謹，結(jié)構(gòu)端莊而不板滯，章法雖字字獨立而氣息統(tǒng)一，整體風格于平淡中蘊深意，典雅含蓄、自然生趣。蘇軾曾評論他的書法說：“永禪師書，骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，反造疏淡，如觀陶彭澤詩，初若散緩不收，反復不一，乃識其奇趣。”可謂獨具只眼。這些書家，雖然開創(chuàng)性比東晉書家稍遜，但他們的存在和努力，深化了東晉以來的書法觀念，使東晉書法成為一種傳統(tǒng)。爨龍顏碑：南朝宋大明二年建立。此碑在清道光六年，為金石家阮元出任云貴總督時，訪求名碑所得。碑文書法古雅，帶有隸書意味，氣魄雄渾，結(jié)構(gòu)多變，給人們一種壯美的感覺。爨

10、寶子碑：碑文記述爨寶子生平，系爨部族首領(lǐng)，世襲建寧郡太守。此碑的書法在隸楷之間，體現(xiàn)了隸書向楷書過渡的一種風格，為漢字的演變和書法研究提供了寶貴資料，其極高的書法的地位。在書法史上與爨龍顏碑與爨寶子碑并稱為“二爨”，前者因字多碑大稱“大爨”，此碑則被稱為“小爨”。由于其脫胎于漢隸筆法，故而波、磔猶存，相較于張黑女、元懷墓志等成熟的魏碑，它則更顯得“原生態(tài)”。此碑字用筆方峻，起收果斷，似昆刀切玉；字的造型奇特自由，似天馬行空，神秘莫測，令人產(chǎn)生豐富聯(lián)想?？涤袨樵趶V藝舟雙楫中評其為“寶子碑端樸，若古佛之容”，又云“樸厚古茂，奇態(tài)百出，與魏碑之靈廟、鞠彥云皆在隸楷之間，可以考見變體源流”。3、北朝

11、的書法北朝以北魏立國最久，所以北碑又稱魏碑；歷代書家都未重視，直至清朝的中葉，阮元首倡南帖北碑的說法，才受到注意，而后又有包世臣、康有為等人的附和，遂取代帖學。北朝承趙、燕之后，書體則出于崔悅及盧諶二家，這兩個人皆傳鐘繇、衛(wèi)瓘、索靖的遺法。因為沒有禁碑之令，又民風純樸，而演變出北碑特有的書體，與南朝的風流蘊藉大異其趣，加上佛教盛行，流行造像題記與摩崖刻經(jīng)，所以傳世書跡特多。這種書體是介于分隸和楷書之間的過渡書體，是漢隸至唐楷的樞紐。大體來說，豐碑和造像記大部份方峻棱厲，墓志銘蘊藉姘美，而摩崖書則雄偉奇絕，驚心動魄。豐碑的書體除了北魏寇謙嵩高靈廟碑所含的隸法較多，風格較古，以及東魏敬使君碑較圓柔

12、，是特例獨行的壞孩子之外，其余都是規(guī)矩的好學生，方峻而端整，鋒芒畢露，如：暉福寺碑、高貞碑、張猛龍碑等。1、豐碑石門銘摩崖碑：北魏宣武帝永平二年（509）正月，太原典簽王遠書丹、武阿仁鑿刻于陜西褒城縣東北褒斜谷石門崖壁。康有為將其列為“神品”， 評為北魏圓筆之宗。云：“石門銘飛逸奇渾，翩翩欲仙，若瑤島散仙，驂鶴跨鸞”。書體柔和多味，飄逸致趣。石門銘是北魏摩崖石刻的代表，也是中國書法藝術(shù)發(fā)展史上的一座里程碑。因崖面廣闊，擺脫紙張限制，大書深刻，筆陣森嚴，氣勢雄峻，故而書風自然開張、氣勢雄偉、意趣天成，表現(xiàn)出大樸不雕的陽剛之美，堪稱鴻篇巨制。此摩崖石刻今已割移藏于陜西漢中博物館。張猛龍碑：北魏正光

13、三年（公元522年）刻，在山東曲阜孔廟，無撰書人姓名，為張猛龍之頌德碑。書法勁健雄峻。清金石家楊守敬評為：“整煉方折，碑陰流宕奇特?！庇衷u：“書法古淡，奇正相生，六代所以高出唐人者以此?！睍煾Ｋ卤?，北魏太和十二年(488)刻，楷書，此為中國名碑之一。此碑是具有獨特風格的北魏早期作品，用筆方峻而端整，鋒芒畢露，與張猛龍碑風格極似。原存陜西澄城縣，碑石原在陜西澄城縣，當?shù)厝私?，故傳本很少?，F(xiàn)藏西安碑林。高貞碑：北魏正光四年（公元523年）刻。此碑是北朝碑刻中方筆楷書的代表作品，點畫清峻勁健，結(jié)字穩(wěn)健俊整，字形微微扁，底盤稍大，顯得莊重穩(wěn)健，在風格上已十分接近唐人楷法，為北魏碑中模范之作。2、造像

14、記清代乾隆、嘉慶以后，一些金石考古家爭相訪求名山，尋碑索拓。如阮元、黃易等不辭勞苦，尋訪殘碑斷碣。黃易（小松）最早在龍門石窟拓碑四品，世稱龍門品四品。以后又有人拓10品、20品、多至1500品。現(xiàn)在所流傳的龍門二十品為北魏時朋書法的代表作品，是魏碑書法的精華。龍門石窟在河南省洛陽南40里，伊水兩岸形成闕門的形狀，人們稱它為“伊闕”。它的兩岸為龍門山，山上建有石窟和造像，即“龍門石窟”?！褒堥T石窟”創(chuàng)建于北魏孝文帝遷都洛陽前后（公元494年），從魏至宋代，鑿取巖壁建造佛像極為盛行。據(jù)統(tǒng)計，龍門石窟群現(xiàn)存洞窟1352個，佛龕750個，造像10萬余尊，造像題記和碑3600多塊，北魏時期造像題記約20

15、00塊，其中最著名者四種，即所謂龍門四品。龍門四品即始平公、楊大眼、魏靈藏、孫秋生等造像銘。龍門二十品，又稱龍門山佛像銘最著名。3、墓志銘在碑刻中，造像記是樹立于地表供人觀膽，順便表示有這樣一件事，或留下名字，而墓志銘則是埋入壙內(nèi)，大抵而言碑石較小，字體精致，又一直隱性埋名的躲在地底下，不易毀損，出土時還像新的一樣，彌足珍貴。墓志書體多半蘊藉妍華，與上面介紹的碑刻、造像記不大一樣，僅有少數(shù)趨于方峻，如元羽墓志、司馬景和妻孟氏墓志銘等；比較婉轉(zhuǎn)的則有張玄黑女墓志、刁惠公墓志銘等。張黑女墓志銘 又名張玄墓志。原石不復存在，清道光年間何紹基于山東發(fā)現(xiàn)此碑裱本而聞世。因海內(nèi)孤本，故極為珍貴。

16、現(xiàn)藏上海博物館。張黑女墓志銘書于北魏晉泰元年(531年)，是北魏晚期精美之作。此碑運筆中側(cè)互用，逆筆中鋒，藏露皆備，有剛?cè)嵯酀膱A潤之趣。其結(jié)體呈橫勢而寬綽，含有一定隸意。清何紹基評云：“化篆分入楷，遂爾無神不妙，無妙不臻，然遒厚精古，未有可比肩黑女者”。刁惠公墓志銘：刁遵墓志，北魏熙平二年（五一七）十月刻。書法渾穆舒揚，是北魏碑志中著名書跡之一。其提按使轉(zhuǎn)雍容自得，用筆方圓結(jié)合，遒勁有力，起筆收筆以及轉(zhuǎn)折回環(huán)之處變化多端，每字各不相同，字形端正，結(jié)體茂密，圓腴厚勁，具有端莊古雅之美。與北魏時期眾多碑刻不同的是，它不以勁利險峭見長，而是以凝練秀美取勝?？涤袨榈膹V藝舟雙楫把此志列為精品，評曰：“

17、刁遵志如西湖之水，以秀美名寰中?！睏钫鸱降谋麛浽疲骸傲怪疽跃艅?，此志有六朝之韻度而無其習氣，轉(zhuǎn)折回環(huán)居然兩晉風流。唐人若徐浩、顏真卿等皆胎息于此?！痹鹉怪荆毫⒂诒蔽盒涞劬懊鞫?，元羽為北碑王室，因此墓石字體優(yōu)美，刻工極精細，如果不是當代大師是做不出來的。其筆畫方折峻厲，而亦參用圓筆，直畫收筆多做懸針形，蒼勁不足張猛龍碑，而凝鏈端整足以并駕，渾脫北朝粗獷之風。司馬景和妻孟氏墓志銘：刻于北魏延昌三年(514)。此墓志為楷書，同時出土的還有司馬昞墓志、司馬升墓志、司馬紹墓志，合稱“四司馬墓志”。四志中以此志最好。此墓志的筆法，點劃清勁峻利，方圓并用，以方為主，收筆自然，行筆中鋒，鉤筆及

18、捺筆多以側(cè)鋒出之。在筆勢上，點的形態(tài)變化大，有些字的點呈棱形，還有些字的點成平仰狀態(tài)，從中可以看出隸書之意，而且點大都獨立，顯得清勁。此墓志筆法多變，結(jié)體奇特，通過大撇大捺的運用，使人從中感受到魏碑書法藝術(shù)的峻利、質(zhì)樸、瀟灑、嚴謹，并從中看到隸書向魏碑過渡的痕跡。4、摩崖書摩崖書就是那類超沒公德心的刻在峻嶺崖壁，破壞自然生態(tài)，造成水土流失的作品，以石門銘最早，再下來就分成了二支：一是山東掖縣、平度縣的寒同山、云峰山.等一大垞；二為山東泰安縣北，由泰山至半山之經(jīng)石峪、南徂徠山，郡縣近郊之崗山、尖山等又一坨，其中以泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)、徂徠山佛號、鄒縣四山摩崖刻經(jīng)較為有名，皆是徑尺大字觸目驚心，心驚膽

19、顫的那一種。南北朝摩崖刻石?？淌臅r代和書寫者的姓名，向來沒有定說。瘞鶴銘：，點畫靈動，字形開張。北宋書法大家黃山谷于此刻石得力獨多，變態(tài)后形成山谷書“中宮內(nèi)斂，橫豎畫向四周開張”的“輻射式”的獨特風貌。江蘇鎮(zhèn)江焦山江心島瘞鶴銘摩崖石刻。瘞，埋葬。一個書法家，家養(yǎng)的鶴死了，埋了并寫了銘文。凡是歷史上有名字的書法家都在這里留下了書法摩崖石刻，并拓了此銘而去。后來遭雷擊滑坡，碑文下半截落入江中，再后來，上半段也消失了，傳世的拓片多為偽作。瘞鶴銘刻于南朝·梁(傳)天監(jiān)十三年(514年)，由南北朝時期隱士華陽真逸所書。瘞鶴銘本刻于焦山石壁上。唐代失落長江中。北宋熙寧年間，修建運河，工人江中撈出一塊斷石，經(jīng)辨認，此斷石正是史書上記載墜落江中的瘞鶴銘的一部分。一百年后，南宋淳熙年間，運河重修，疏掏工人又打撈出四塊。送至當?shù)乜h府，經(jīng)考證，這三塊斷石也是瘞鶴銘的一部分。這樣，與先前打撈上來的那塊斷石拼湊在一起，正好是失傳很久的瘞鶴銘。到了明洪武年間，這五塊斷石復又墜江?？滴跄觊g，鎮(zhèn)江知府陳鵬年不惜花巨資募船民打撈，終于在距焦山下游三里處，又將這五塊殘石撈了出來，移置定慧寺壁間。1960年合五石為一，砌入壁間。鄭文公碑：即魏兗州刺史鄭羲碑，北魏摩崖刻石，宣武帝永平所年(公元511年)刻。書寫者是鄭羲的兒子鄭道昭。共有內(nèi)容相同的上、下兩碑。上碑在山東平度縣天柱