核心人物是校園文化傳承的源頭

1、一、核心人物是校園文化傳承的源頭校園文化的沉淀，來源于校園核心人物的教育思想和獨(dú)立特行的 精神品格。校園核心人物通常是學(xué)校的創(chuàng)建者或重要領(lǐng)導(dǎo)者， 也包括 一部分杰出的教師或?qū)W生，以其獨(dú)具風(fēng)標(biāo)的個(gè)人魅力或團(tuán)隊(duì)精神， 成 為校園文化沉淀的初始動(dòng)力。他們是校園文化沉淀的源頭，也可以稱 之為校園文化的原型或雛型。一個(gè)成功的被社會(huì)和歷史認(rèn)可的校園文 化，必有這樣的校園核心人物和團(tuán)隊(duì)。蔡元培之于北京大學(xué)，梅貽琦 之于清華大學(xué)，張伯苓之于南開中學(xué)，皮博迪博士之于格羅頓公學(xué)， 莫不如此。如果說校園文化是一片海洋，那么，校園核心人物（或以 核心人物為中心形成的團(tuán)隊(duì)）就是這片海上的燈塔與引航者；如果說 校園文化是

2、一座花園，那么校園的核心人物就是這座花園的奇妙園 丁。人們通常談到北大，都會(huì)用“北大精神”來概括，那么什么 是“北大精神”呢？北大精神就是北大校園文化的核心和基石，沒有 蔡元培，就沒有我們現(xiàn)在所說的北大精神。 北大精神或蔡元培的思想 是什么？是獨(dú)立思考，恕以待人，是“兼容并包”或“兼收并蓄”。 這種北大精神，蔡元培發(fā)其端，并被無數(shù)北大師生代代相傳，在時(shí)間 的長河中，漸漸沉淀，從而鑄就了北大豐厚的校園文化。農(nóng)村小學(xué)發(fā)展的最大障礙就是并非文化的缺失， 即使是薄弱校也 有自己的文化，有人的地方就有文化氛圍。障礙來自于文化的核心一 價(jià)值觀的取向出現(xiàn)了偏差，也就是學(xué)校文化是所謂的“大米文化”， 這種文化

3、的價(jià)值觀取向?qū)е铝死蠋煂?duì)教育的職業(yè)倦怠， 學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)前 途產(chǎn)生無望的想法， 師生均無成就感。 現(xiàn)在崗的農(nóng)村小學(xué)校長大多是 這所學(xué)校某幾任的校長， 上任時(shí)，這所學(xué)校就已經(jīng)有了自己特有的文 化，不論是“大米文化”還是“納米文化”，總之已有了文化。一個(gè) 學(xué)校的文化，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的教育思想， 會(huì)為校園文化打下深深的烙印。 作為一名校長這樣的平凡者， 一定要胸懷遠(yuǎn)大， 志向高潔那么在實(shí)施 管理中，校長要將自己完整的管理思想和正確的教育理念與原有的校 園文化相銜接， 不能全盤否定原有的校園文化， 那樣將會(huì)遭到全體師 生的心理抵抗， 因?yàn)槟鞘欠穸怂麄兊臍v史和努力。 大米文化也并非 一無是處，我們應(yīng)該去挖掘、

4、傳承原有校園文化中優(yōu)秀的文化思想， 批判、擯棄糟粕的文化思想， 并不斷地將這些思想和理念灌輸給師生， 努力弘揚(yáng)“納米文化”，得到師生的內(nèi)心認(rèn)同，從而形成師生共識(shí)和 自覺行動(dòng)，才能為了一個(gè)共同的目標(biāo)努力奮斗，形成學(xué)校穩(wěn)定的、積 極向上、能收獲成就感的核心價(jià)值觀。二、時(shí)代精神與傳統(tǒng)文化是校園文化沉淀的雙翼 校園文化的沉淀， 來源于廣闊的時(shí)代精神和深厚的傳統(tǒng)文化。 時(shí)代精神和傳統(tǒng)文化， 可說是校園文化沉淀向深度和廣度推進(jìn)的兩只 翅膀。 1904年，著名教育家張伯苓和嚴(yán)范孫在天津創(chuàng)立了南開中學(xué) （當(dāng)時(shí)的名稱是天津南開學(xué)校）。在創(chuàng)校之初，張伯苓就為南開中學(xué) 的校園核心文化定下了基調(diào)。南開中學(xué)的校訓(xùn)是：

5、“允公允能，日新 月異”。這八個(gè)字表達(dá)了張校長對(duì)莘莘學(xué)子的期望：愛國樂群，不斷 進(jìn)取。這之中既有來自中國傳統(tǒng)文化中對(duì)于君子人格的自我約束和要 求，也有時(shí)代巨變前夕對(duì)于民主與科學(xué)的強(qiáng)烈向往。農(nóng)村小學(xué)受周邊社會(huì)文化環(huán)境的影響， 沒有深厚的學(xué)校的文化傳 統(tǒng)背景，以及師生、家長的教育理念陳舊。那么一方面我們可以萃取 傳統(tǒng)文化的精華， 為搭建優(yōu)秀的校園文化奠定文化基石： 五千年的悠 久歷史為我們積淀了無價(jià)的文化財(cái)富， 要引領(lǐng)師生汲取傳統(tǒng)文化的人 文精神和知識(shí)基因，我校多任校長都持續(xù)的“經(jīng)典誦讀”，正是基于 “學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、學(xué)會(huì)做人、傳承知識(shí)”的理念；另一方面我們需要放眼 全世界， 吸取世界先進(jìn)的教育理念和制

6、度， 為校園文化設(shè)制科學(xué)的以 人為本的管理制度，為校園文化注入新的活力：時(shí)代在變化，校園文 化也要隨著社會(huì)主流文化的變化而變化，校園文化的外顯表現(xiàn)校 訓(xùn)、校歌、?？?、制度、景觀等都要有所變化，當(dāng)然這種變化不能過 于頻繁，也不能過于突然， 而是一個(gè)自然而然的過程，當(dāng)社會(huì)的核心 價(jià)值觀發(fā)生了顯性的變化，學(xué)校的校園文化核心與之存在較突出矛 盾，這些外顯的物質(zhì)體無法體現(xiàn)社會(huì)對(duì)學(xué)校教育的更高要求， 這時(shí)我 們就要通過改變這些物質(zhì)體來引領(lǐng)學(xué)校新的價(jià)值觀的形成。三、制度或事件：校園文化傳承的必要手段校園文化的傳承， 很多時(shí)候是通過具有象征意義的制度或事件來 實(shí)現(xiàn)的。 這個(gè)制度或事件最初可能是偶然的， 當(dāng)人們

7、發(fā)現(xiàn)它的背后隱 含著與校園精神息息相通的文化元素時(shí)， 它便被固定化或制度化， 得 以代代相傳。 通過一系列的具有校園文化背景的制度或事件， 來表達(dá) 和強(qiáng)化校園文化， 是校園文化傳承的必要手段。 由制度文化形成的教 育情景和精神氛圍對(duì)學(xué)生就有一種潛在的心理壓力和動(dòng)力 , 客觀上起 著指向、規(guī)范、約束、激勵(lì)的作用。設(shè)想在一個(gè)充滿文明禮儀的校園 內(nèi), 誰不會(huì)有意識(shí)地注意自己言行的文雅 ?這就是一種規(guī)范和約束作 用,久而久之, 便會(huì)顯示出墨子所說的“染于蒼則蒼 , 染于黃則黃”的 環(huán)境影響效果?，F(xiàn)代教育心理學(xué)理論業(yè)已證明 , 一切外部教育影響最 終都要經(jīng)過受教育者內(nèi)心的認(rèn)同和接受方能起作用。在著名的美

8、國西點(diǎn)軍校， 每個(gè)學(xué)員都會(huì)通過一項(xiàng)奇特的考核： 學(xué)員要從野地中一個(gè)深達(dá)四米、 寬兩米的鐵制桶中徒手爬出。 倘若不 能完成，將會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰：人們從上面推下泥土砂石，活埋直至半 腰。這幾乎是一個(gè)無法通過的考核神話，在軍校的記錄里，此項(xiàng)目成 績一直是零分。 直到一個(gè)叫麥克阿瑟的年輕人出現(xiàn)， 才終結(jié)了這個(gè)西 點(diǎn)的神話。麥克阿瑟也像其他人一樣，在鐵桶中待了整整一夜。第二 天，考官下令執(zhí)行填土埋人的懲罰。就在泥土灌落的時(shí)候，麥克阿瑟 突然作出異常行為： 他不停跳躍將泥土踩在腳下， 麥克阿瑟借著腳下 越壘越高的泥土攀上了鐵桶。 這個(gè)西點(diǎn)故事或考核制度， 非常具有西 點(diǎn)的校園文化精神， 西點(diǎn)強(qiáng)調(diào)軍人絕對(duì)的服

9、從與絕境中的創(chuàng)造力。 校 園文化的傳承，正是在這樣一些如同克來夫貝爾所說的“有意味的 形式”的不斷強(qiáng)化中，得以實(shí)現(xiàn)。許多農(nóng)村小學(xué)由于辦學(xué)條件和教師生活條件的困難，就想通 過“人本管理” 來留住老師和學(xué)生?？墒窃趫?zhí)行過程中往往逐漸演變 成制度一套，執(zhí)行一套，造成了師生對(duì)制度的漠視。因此，我們要保 證制度的嚴(yán)肅性。 “人本管理”可以先從制度入手，學(xué)校的任何一項(xiàng) 制度的出臺(tái)，從語言修飾到內(nèi)容都要與學(xué)校的辦學(xué)理念相適應(yīng) 2 。 只有這樣的制度，才能在學(xué)校干部、教職工中形成廣泛共識(shí)，也才能 內(nèi)化為廣大師生的共同愿望。 學(xué)校制度與辦學(xué)理念吻合， 才能最大限 度地調(diào)動(dòng)教師執(zhí)行制度的自覺性和持久性。 制定了人

10、性化的制度， 之 后不擇不扣的執(zhí)行制度，用制度強(qiáng)化校園文化的傳承。四、文化風(fēng)景：校園文化傳承的凝縮與直觀表達(dá)校園文化的傳承，并不是一種空洞的行為，也不是一種抽象 的說理，它有時(shí)是十分具體的，可以感知或感觸的，甚至可以凝縮為 一段獨(dú)特的校園風(fēng)景。 關(guān)于這一點(diǎn)，中國古代讀書人對(duì)于環(huán)境的要求、 包括古代基礎(chǔ)教育機(jī)構(gòu)書院風(fēng)景與氛圍的營造， 對(duì)于今天的校園文化 環(huán)境建設(shè)， 仍然有著極大的啟示意義。 校園文化環(huán)境具有舉足輕重的 作用。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也認(rèn)為 : “用學(xué)生創(chuàng)造的周圍情景 , 用豐富的集體精神生活的一切東西進(jìn)行教育 , 這是教育過程中最微妙 的領(lǐng)域之一”。 3中國古代的讀書人，對(duì)讀書環(huán)境

11、是十分講究的，他們的書房 一般是建在后花園中，旁邊有一方清澈的蓮池，前桃后杏，窗前則通 常有幾桿竹修或芭蕉。 室內(nèi)除了書架書桌之外， 還陳有一榻以便小憩； 墻上懸掛著一把寶劍， 讀書之余可以鍛煉筋骨； 案上還擺著香爐或瑤 琴，香煙中琴聲里，讀書的感覺更好。據(jù)說如果在樓上讀書，則有諸 多意想不到的妙處，明人吳從先說： “仙人好樓，余亦好樓居，讀書 宜樓”，他還列舉在樓上讀書的五大快樂： “其快有五： 無剝啄之驚， 一快也；可遠(yuǎn)眺，二快也；無濕氣侵床， 三快也；木末竹顛與鳥交語， 四快也；云霞宿高檐，五快也。”還有一些情調(diào)浪漫的讀書人，上山 去讀書，若“山上須泉，徑中有竹，讀史煮酒”便更佳了。古人

12、甚至 覺得讀什么書與季節(jié)的變化也是十分相關(guān)的， 什么季節(jié)讀什么書，其 中也有個(gè)講究：讀經(jīng)宜春，讀史宜夏，讀諸子宜秋，讀散集宜冬。古 代書院，為了滿足讀書人對(duì)于環(huán)境的特殊要求， 通常都是建立于風(fēng)景 絕佳之處，并且在書院中還專設(shè)有泮池、泮橋和泮林，供學(xué)子們徜徉 游歷。在中國西部成都的郊外，就有一所著名的文翁書院，它實(shí)際上 是一所普通中學(xué)，但由于借鑒了古代書院的環(huán)境風(fēng)格以及在古代大教 育家文翁的感召之下，這所普通的中學(xué)，現(xiàn)在已經(jīng)成為西部地區(qū)最具 特色的一所中學(xué)。朱檐畫棟、小橋流水之間，還有一座陳設(shè)雅致的國 學(xué)講堂，講堂吸引了一大批名流和學(xué)者來此講學(xué)， 形成一種斯文薈萃 的校園風(fēng)氣。這就是環(huán)境和風(fēng)景的

13、魅力，因?yàn)樵陲L(fēng)景之后，是深沉綿 遠(yuǎn)的文化。大部分的農(nóng)村小學(xué)不可能把學(xué)校建成典雅或富麗堂皇的校園環(huán)境。我們農(nóng)村校長要節(jié)約開支，積小錢辦大事，在整體布局方面進(jìn)行總體規(guī) 劃，按照標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)校裝備各類功能室，實(shí)現(xiàn)校園綠化、通道硬化、環(huán) 境美化。修建文化長廊，使校園的每一處環(huán)境都成為教育的資源，都 成為無聲的語言。對(duì)學(xué)校的教學(xué)樓、功能室、辦公室、學(xué)生寢室、公 示欄、走廊等進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃、精心布置?？梢园衙水嬒窦懊嗣匝b點(diǎn)到校園 的每一個(gè)角落，將來訪領(lǐng)導(dǎo)的題字用藝術(shù)的手法掛在校園的樓梯口， 使之集知識(shí)性、教育性等功能于一體。讓草木勸學(xué)、讓墻壁說話，和 諧而富有生命氣息的學(xué)校環(huán)境文化，有利于促進(jìn)學(xué)校更快更好

14、地發(fā) 展。五、文化與人的互動(dòng)：文化傳承的源動(dòng)力 學(xué)會(huì)生存 中“未來的學(xué)校必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的 主體。受教育的人必須成為教育他自己的人 ; 別人的教育必須成為這 個(gè)人自己的教育” 。4 教是為了不教 , 德育追求的最高目標(biāo)就是在受 教育者內(nèi)心建立自我教育的道德環(huán)境。一般說來 , 校園文化是學(xué)校黨、政、工、教學(xué)等各部門圍繞育 人的中心群策群力的結(jié)果。 當(dāng)然, 在校園文化建設(shè)的過程中 , 不應(yīng)也不 能忽視學(xué)生這個(gè)群體。 馬克思主義從來不僅強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的決 定性作用 ,而且也重視人對(duì)環(huán)境的反作用 , 一向把人看成是具有能動(dòng) 性的人。他認(rèn)為 , 人并不是消極被動(dòng)地、靜止地接受外在力量

15、的教育 和影響, 而是通過自己的實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)地作用于客觀對(duì)象。“人在革 命活動(dòng)中 ,在改變環(huán)境的同時(shí)也改變著自己”。 5 “環(huán)境的改變和人 的活動(dòng)的一致 ,只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐” , 這說明, 學(xué)生具有接受校園文化環(huán)境影響的一面 , 又有主動(dòng)影響環(huán)境的一面。由于現(xiàn)代資訊的發(fā)達(dá)， 現(xiàn)時(shí)代的農(nóng)村小學(xué)的學(xué)生比以往任何時(shí)代 的學(xué)生都更深刻的認(rèn)識(shí)到自己生活環(huán)境與城市學(xué)生的差異， 從心理上 也更強(qiáng)烈需要得到認(rèn)同。 因此，農(nóng)村小學(xué)要多方面學(xué)生參與到校園文 化建設(shè)中來，一方面,學(xué)生通過選擇環(huán)境中的不同文化要素 , 觀察他們 對(duì)校園文化隱性的教育要求采取接納或者排斥的態(tài)度和行為， 可以不 斷地調(diào)整文化建設(shè)中讓學(xué)生排斥的因素， 讓學(xué)生認(rèn)同校園文化的價(jià)值 觀，也讓校園群體認(rèn)同每一個(gè)學(xué)生，從而使學(xué)生都有歸屬感 ; 另一方 面 , 允許學(xué)生參與到創(chuàng)設(shè)校園文化環(huán)境的活動(dòng)中 , 不僅可以展現(xiàn)學(xué)生 的聰明才智 , 還能為校園文化注入青春的鮮活氣息。 況且, 作為學(xué)校中 的一員, 學(xué)生有