《寡人之于國也》教學(xué)雜談

1、?寡人之于國也?教學(xué)雜談進(jìn)步高中文言文教學(xué)效率的理論 探究進(jìn)步高中文言文教學(xué)效率的理想做法我的文言文閱讀教學(xué)觀要middot;激活古典的現(xiàn)代意義和價(jià)值我們學(xué)習(xí)古典文化的意義是什么?這是我們必須面對的問題，也是在教學(xué)中學(xué)生常常會質(zhì)疑的。這就需要我們激活古典的現(xiàn)代意義和價(jià)值。以?寡人之于國也?為例，課后練習(xí)要學(xué)生用現(xiàn)代的目光來審視孟子的仁政的主張，這就是要我們?nèi)ダ斫夤湃说闹腔?，激活它的現(xiàn)代意義。第一，孟子提出和諧經(jīng)濟(jì)是和諧社會根底的思想觀點(diǎn)今天仍然應(yīng)該是一個(gè)根本原那么，以現(xiàn)代的目光看來孟子的經(jīng)濟(jì)開展觀已經(jīng)具有可持續(xù)的觀念了。孟子本質(zhì)上主張的構(gòu)建和諧社會必須和諧協(xié)調(diào)地開展廣闊老百姓的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活，必

2、須從根本的制度層面讓每個(gè)老百姓擁有相應(yīng)平衡和諧的恒產(chǎn)，有根本的物質(zhì)生活保障，有協(xié)調(diào)開展的產(chǎn)業(yè)行業(yè)，必須高度關(guān)注弱勢群體的利益等思想，都是我們今天仍然需要遵循的。我們今天在建立和諧社會方面存在的許多問題就是直接表現(xiàn)為與這些思想原那么的不一致性。第二，孟子提出建立人和社會必須把經(jīng)濟(jì)和諧與道德和諧有機(jī)結(jié)合起來的觀點(diǎn)也是我們在今天構(gòu)建社會主義和諧社會過程可以借鑒的重要思想。和諧社會本質(zhì)上表達(dá)為人與人的友好好心、合作互助的關(guān)系，本質(zhì)上是一種道德關(guān)系。沒有一種人與人的道德和諧，就不可能有一個(gè)真正的和諧社會，而至多只能是一個(gè)穩(wěn)定社會。因此，在大力加強(qiáng)社會主義物質(zhì)文明的同時(shí)，我們一定要圍繞誠信友愛加強(qiáng)社會主義

3、精神文明和公民道德建立。第三，孟子關(guān)于構(gòu)建和諧社會必須高度重視民心民意的根底性作用，必須高度重視自上而下的各級官員的表率作用，必須樂民之所樂、憂民之所憂的觀念也是今天在構(gòu)建社會主義和諧社會過程所必須著力弘揚(yáng)的。今天我們面臨的諸多干群關(guān)系問題正成為構(gòu)建社會主義和諧社會的主要障礙，如何解決?孟子的上述思想應(yīng)該是一種有益的理性選擇。第四，孟子關(guān)于建立人和的和諧社會在根本手段上必須有效實(shí)現(xiàn)善政與善教的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)善治與法治的統(tǒng)一，兩者不可偏廢，必須相輔相成的思想也仍然是我們建立社會主義和諧社會的根本方略手段。在一定意義上，我們今天在構(gòu)建和諧社會過程中，其每一步的成敗得失根本上取決于這種結(jié)合統(tǒng)一的好壞?？?/p>

4、而言之，孟子上述豐富深化的社會和諧理論，無疑將構(gòu)成為中國古代社會和諧思想的非常重要的內(nèi)容。而我們在文言文教學(xué)中往往無視了古典的現(xiàn)代意義和現(xiàn)代價(jià)值，使得文言文變成了一堆死的古籍，這樣當(dāng)然就會造成學(xué)生的厭學(xué)心理，因此文言文的教學(xué)要不斷地激活它的現(xiàn)代生命力，使得死的古籍生成現(xiàn)代的智慧。一問牽全文?寡人之于國也?這篇文章被北宋哲學(xué)家程頤評為：孟子論王道的文章，沒有超過這一章的。王道是孟子民本思想的核心，引導(dǎo)學(xué)生理解王道，理解民本思想，成為教學(xué)難點(diǎn)。梁惠王乃好戰(zhàn)之君，因此，河內(nèi)兇，那么移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)，河?xùn)|兇亦然，這句話中的民字，應(yīng)做青壯年男子理解。朱熹是這樣解釋的：移民以就食，移粟以給其老稚

5、不能移者。朱子解釋的著眼點(diǎn)在留下的老幼，注意的是老幼的不能行走。假設(shè)真是為了救災(zāi)，根本不必要移民，而且，移民涉及到家庭倫理等社會穩(wěn)定的諸多因素，但梁惠王的一切決策都要以戰(zhàn)爭為指歸。鄰國之民不加少，寡人之民不加多中的民，實(shí)際上已包含了兩層含義，在聽者看來，是指全體老百姓，但，梁惠王這個(gè)與孟子一見面就談以利吾國(利，蓋富國強(qiáng)兵之類，朱子注)的好戰(zhàn)之君，其心思指的是青壯年男子。在梁惠王頗具指責(zé)的疑問中(何也?)，孟子投其所好，用了設(shè)喻這一婉曲的勸諫方法。但人們似乎忽略了孟子的另一個(gè)辯論技巧偷換概念。戰(zhàn)喻完畢時(shí)，孟子看到了梁惠王已進(jìn)入了自己的誘導(dǎo)圈套，然后，在lsquo;王道之始中講民的養(yǎng)生喪死，從生

6、與死rsquo;中，我們可以看到，這里的民可分成兩類，一類是生，即青少年，一類是死，即老年人。而在王道之成中，孟子屢次強(qiáng)調(diào)五十者、七十者，意在指民中的老者，也就是王道的關(guān)鍵是老者之養(yǎng)。而黎，黑也，黎民，即黔首，秦時(shí)統(tǒng)治者對百姓的蔑稱。在這里，孟子特意指出民指普通百姓。最后，在談王道之阻時(shí)，斯天下之民至焉的民，孟子又回到了全部老百姓之義上了。從民的意義不斷轉(zhuǎn)換上，我們看到了孟子的民更多地傾向于民之老者和全體百姓，民為貴，社稷次之，君為輕，這正是孟子民本思想所在。一個(gè)民字，既可看到孟子的論辯藝術(shù)，又可反映孟子的民本思想王道，這真是一民窺王道!本文是一篇不容易理解的文章。孟子的民本思想是不難理解的，

7、那是歷史課和哲學(xué)課的內(nèi)容理解，而我們語文課要理解的是：孟子的民本思想是如何從課文中通過語言形式表現(xiàn)出來的。這里理解通過語言形式表現(xiàn)的內(nèi)容，就是難的了。但假設(shè)抓住了一個(gè)民字即可到達(dá)牽一發(fā)而動全文事半功倍的效果。因?yàn)槊窦仁敲献用癖舅枷氲娜?，又是梁惠王?zhàn)爭思想的青壯年之半民。提出文中l(wèi)squo;民rsquo;的含義?或者梁惠王和孟子的lsquo;民rsquo;的含義有何不同?，這樣的問題就具有了最大限度地整合文章內(nèi)容的作用，而且已經(jīng)指向了文章思維的核心。轉(zhuǎn)變更新教育理念 準(zhǔn)確定位誦讀教學(xué)為了讓學(xué)生充分感受和理解言語材料的特點(diǎn)，在學(xué)生已初步感知言語的聽覺和視覺形態(tài)特征的根底上，這一步的主要任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生對課文整體內(nèi)容、文意思路等的揣摩品味閱讀。在理解文意、掌握思路根底上誦讀，在吟誦記憶中進(jìn)一步參悟，借以進(jìn)步鑒賞才能，并進(jìn)展理解性記憶。例如在教學(xué)?寡人之于國也?一文時(shí)，我就讓學(xué)生邊品味邊誦讀。讀是為了品，品是為了賞，并有助于誦。?寡?文是?孟子?的第三章，主要闡述儒家的王道思想。其中，不違農(nóng)時(shí)一段論王道之始，五畝之宅一段論王道之成，這是本章的核心。把握這個(gè)核心后，學(xué)生通過反復(fù)閱讀便可以品出全文的思路：開始，梁惠王自稱盡心于國，問鄰國之民不歸順之故，孟子設(shè)喻作答，暗示對方要放棄戰(zhàn)爭政策，自反修政;然后因勢利導(dǎo)，從正面提出王道的主張，要在制民之產(chǎn);