克己復(fù)禮為仁

1、克己復(fù)禮為仁“顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！"（論語(yǔ)顏淵）孔子在早年的政治追求中，一直以恢復(fù)周禮為己任，“克己復(fù)禮為仁”，意思是克制自己的私欲，使言行都合于禮，就能達(dá)到仁的境界。今天，在孔子故里曲阜，一項(xiàng)全員參與建設(shè)“彬彬有禮道德城市”的文明工程正在展開，我的理解，它的出發(fā)點(diǎn)就是“克己復(fù)禮”，道德之城的基石是68萬文質(zhì)彬彬、知書守禮的曲阜市民，而它的目標(biāo)就是“歸仁”，打造的是一座“大愛之城、誠(chéng)信之城、孝德之城、仁德之城”，這與兩千五百多年前孔子的思想是一脈相承的。這項(xiàng)工程，我想，觸動(dòng)了與我一樣很多曲阜人的靈魂，喚起了一種身處儒家文化發(fā)祥地、東方圣城的文化自豪

2、感與歷史使命感。其實(shí)每個(gè)人都是有靈魂的生命，而有多久，我們沒有扣問自己，是否在像先師教導(dǎo)的那樣，用道德管住了自己的靈魂，用禮規(guī)范著自己的言行？在彬彬有禮教育活動(dòng)中，我靜下心來，陷入了深深的思考。何為禮？有人說為禮節(jié)、禮儀、禮貌，我以為，這種理解還有些淺有些片面。左傳載，“禮者，理也”。其實(shí)，在古代，禮是一個(gè)很大很寬泛的概念，是指按照道德理性的要求制作的一整套行為規(guī)范，涵蓋了為人處世的方方面面?！岸Y”，使道德變得可以操作可以踐行，也使“仁”的內(nèi)在品質(zhì)有了評(píng)判的外在依據(jù)，一個(gè)人是否仁愛誠(chéng)信，通過“視其所以，觀其所由，察其所安”，就能得出結(jié)論。禮的主要作用是規(guī)范人的外在行為，調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，所

3、以孔子教育兒子：“不學(xué)禮，無以立”。在一個(gè)強(qiáng)調(diào)以德修身、齊家治國(guó)的時(shí)代，一個(gè)人想成為受人尊敬的君子，就必須嚴(yán)格按照“禮”的要求規(guī)范自己的言行，“非禮勿視，非禮無聽，非禮勿言”，而大家克己復(fù)禮的結(jié)果，就是社會(huì)秩序的井然有條、人與人之間的仁愛和諧，所以先師得出“禮之用，和為貴”的結(jié)論。這些關(guān)于禮的思想和言論，在兩千多年后的今天，仍然閃耀著道德與理性的光輝。對(duì)我們而言，開展彬彬有禮教育活動(dòng)并不是為了恢復(fù)一套禮制，更重要的是挖掘禮制背后蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，也就是“仁”的精神內(nèi)核，弘揚(yáng)克己復(fù)禮的自律意識(shí)，讓社會(huì)運(yùn)行更加規(guī)范有序，讓人與人之間更加和諧友愛。禮，在現(xiàn)代這個(gè)法制日益健全的社會(huì)，我的理解，它更多的是

4、一種道德層面的約束，比如說，對(duì)待年邁的父母，可能經(jīng)濟(jì)上盡到了贍養(yǎng)義務(wù)，但對(duì)老人吆三喝四如呼兒狀，仍然是一種孝道的缺失；對(duì)待服務(wù)對(duì)象，態(tài)度上冷硬差，可能尚未構(gòu)成違紀(jì)，但它是一種職業(yè)道德缺失的失禮。如何做到彬彬有禮？我以為，更多的要靠我們的道德修養(yǎng)與理性自覺，首先是學(xué)禮，學(xué)禮才能知禮懂禮，清楚自己該怎么做才是正確的，樹立關(guān)于是非、善惡、榮辱的正確評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；其次是守禮，也就是要克己復(fù)禮，自由不是你想做什么就做什么，要約束自己的私欲，規(guī)范自己的言行，遵守社會(huì)規(guī)則、行業(yè)準(zhǔn)則、文明禮儀等行為規(guī)范；最后是達(dá)理，這是禮的最高境界，“禮者，理也”，二者是相通的，通過知禮守禮，使自己成為一個(gè)仁愛智慧的人，思考任何問題、處理任何事務(wù)都能觸類旁通，有理有節(jié)，像一塊溫潤(rùn)的玉石，以知書達(dá)理、謙和儒雅的氣質(zhì)與風(fēng)范，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建增添一抹