愛彌兒讀書筆記

1、王永興崔黃口中學(xué)愛彌兒讀書筆記、本書概況剛開始讀愛彌兒這本書的時候，我一直有一種沖動恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆畫岀來。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天 性！可是越劃越覺得不對勁，讀完上卷的時候，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對愛彌兒的教 育了。甚至于讀下卷的時候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛彌兒，而不是指引。他選擇的教育對象我也有一些疑問：他所教育的愛彌兒，不是針對所有的人，原因是窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育?！彼膶W(xué)生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個孤兒，而且只服從于我”，誰也不能把他們分開。我搞不懂，他為什么一定要讓愛

2、彌兒是個孤兒？父愛和母 愛不是十 分重要的么？如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個回來教呢！哪一個富人， 或者哪一個人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢？他說愛彌兒就是一個普通人，他要教的也是一個普通的孩子。這樣人們才能比較他 所教的孩子和社會上其他的方式教出來的孩子有什么不同。在我看來，愛彌兒的普通也 就是在一定意義上的普通。既然他教育目的是培養(yǎng)一個資產(chǎn)階級新人，他的教育必定會 帶有一定的階級局限性。在此不必多說。他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親 近都 是實(shí)施教育的有利條件，的確。可是鄉(xiāng)下也會有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國 當(dāng)時城市的污穢和混亂相比要

3、好得多。全書的框架大致如下:第一卷，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。這個 時候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營養(yǎng)。第二卷，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期，缺乏思維能力，因此主張對 這一時期的兒童進(jìn)行感官教育，包括視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、運(yùn)動 等，并且對他的衣 食住行進(jìn)行了規(guī)范。這個時候，身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個時候，純粹是消極的教育，他不主張?jiān)诖硕螘r期讓愛彌兒接觸書本，甚至于到了 這種地步一一愛彌兒到了十二歲，還不知道什么是書。卷三，他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗(yàn), 所以主要論述對他們的智育教育。這段時期，要培養(yǎng)他們

4、的好奇心以及持久注意一個事物的習(xí)慣。而且不提早教以各種知識，因?yàn)樗恢鲝埮囵B(yǎng)神 此期間，還要求愛彌兒掌握一門技術(shù)，不至于以后失去財(cái)富而不能自食其力，不被尊 敬。童。其中有一本非讀不可的書魯濱遜漂流記，關(guān)于生存教育的書。在第四卷，他認(rèn)為十五歲到二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他 們的德育 教育。自愛、愛人、博愛、同情、誠實(shí)、善良、仁慈，以及宗教的認(rèn) 識及選擇。在此， 他雖然主張的是自然的宗教，但是我很懷疑。為什么一定要信教呢？只要真理在心中不 就足夠了嗎？在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以 及男女青年的愛情教育。愛情教育的問題我覺得盧梭自己都沒有搞清

5、楚，他對愛彌兒的 說教在我看來十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育，我覺 得他不具備說教的資格。而女子教育，在他那個時代，也不見得是符合時代的，在現(xiàn)代 簡直就是歧視女性。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上是一個重大的 進(jìn)步，但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法不適用 于現(xiàn)代。 這也違背了生活，因?yàn)榻逃h(huán)境不可能在絕對真空的環(huán)境下進(jìn)行，愛彌兒必然會受到各 種外界的影響。他同時接觸的不可能是純粹的某一種教育。如果說，柏拉圖的是對國家的絕對理想化的想象，那么盧梭的愛彌兒就是對教 育的絕對理想化的想象。而教育完成之后，愛彌兒最終能否堅(jiān)持盧梭的

6、教育呢？二、值得思考的東西在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：1. 嬰兒的襁褓是否必要，應(yīng)該怎樣對待一個任人宰割的孩子呢？要順應(yīng)孩子自 然的發(fā)展，不能把它綁的一動不能動。要讓它能自由活動。2. 怎樣對待孩子的哭？不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩 子 從嬰孩期的任性。當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時候，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個東西的，他的想法當(dāng)然是錯了；但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時候，那不是他弄錯了距離而是在命令 那個東西 到他手里去，或者命令你拿給他。在前一種情況，你應(yīng)該 把他抱到他想要的東西那里；在第二種情況你不但

7、應(yīng)該假裝沒聽見，而且，他 哭 步一步的 的越兇，你應(yīng)該越不理他。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣?！边@一點(diǎn)我覺 得盧梭 太狠心了，一定要在那么小的時候折磨他么？即使再長大一些，也可以使他改掉命令人 的習(xí)慣的。3. 在給孩子?xùn)|西時應(yīng)該怎樣？如果打算給，就要高高興興的給，不要等他提出 什么條件或者想你乞求，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以改變，否則他還 不死心。4. 教育的時機(jī)。這是一門很深的學(xué)問，也許套用孔子的教育“不憤不啟，不F非不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境。5. 對待孩子感到好奇的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢？比如，小孩子經(jīng)常問到的一個問題：孩子是從哪里來的呢？這時候可以采 取不撒謊 而又不難為情的回答方式，比喻糙一點(diǎn)沒關(guān)系，只要道理講明白就行，不過書中那位母 親的回答還有一個問隱憂，如果孩子是屈岀來的，孩子會問為 什么有的人屈不岀來呢？ 呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問到底的。我覺得這樣的問題可以先拒絕告訴他，并且讓他知道這個問題媽媽先幫他記下了，等到他 可以知道的時候，再告訴他原因。6. 男女平等的問題。這也是個大問題。而可惡的是，盧梭居然認(rèn)為，男女應(yīng)該各司