《鵩鳥賦》譯文及思想內(nèi)容分析

1、含哲理于對問，寄悲慨于曠達(dá)賈誼鵩鳥賦解讀原文：單閼之歲兮，四月孟夏。庚子日斜兮，鵩集予舍。止于坐隅兮，貌甚閑暇。異物來萃兮，私怪其故。發(fā)書占之兮，讖言其度。曰：“野鳥入室兮，主人將去?！闭垎栍邬f兮：“予去何之？吉乎告我，兇言其災(zāi)。淹速之度兮，語予其期?！冰f乃嘆息，舉首奮翼；口不能言，請對以臆： “萬物變化兮，固無休息。斡流而遷兮，或推而還。形氣轉(zhuǎn)續(xù)兮，變化而蟺。沕穆無窮兮，胡可勝言！禍兮福所依，福兮禍所伏；憂喜聚門兮，吉兇同域。彼吳強(qiáng)大兮，夫差以??；越棲會(huì)稽兮，勾踐霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅說胥靡兮，乃相武丁。夫禍之與福兮，何異糾纆；命不可說兮，孰知其極！水激則旱兮，矢激則遠(yuǎn)；萬物回薄兮，

2、振蕩相轉(zhuǎn)。云蒸雨降兮，糾錯(cuò)相紛；大鈞播物兮，坱圠無垠。天不可預(yù)慮兮，道不可預(yù)謀；遲速有命兮，焉識(shí)其時(shí)。 且夫天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅。合散消息兮，安有常則？千變?nèi)f化兮，未始有極。忽然為人兮，何足控?fù)?；化為異物兮，又何足患！小智自私兮，賤彼貴我；達(dá)人大觀兮，物無不可。貪夫殉財(cái)兮，烈士殉名?？湔咚罊?quán)兮，品庶每生。怵迫之徒兮，或趨西東；大人不曲兮，意變齊同。愚士系俗兮，窘若囚拘；至人遺物兮，獨(dú)與道俱。眾人惑惑兮，好惡積億；真人恬漠兮，獨(dú)與道息。釋智遺形兮，超然自喪；寥廓忽荒兮，與道翱翔。乘流則逝兮，得坻則止；縱軀委命兮，不私與己。其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深淵止之靜，泛乎若不系

3、之舟。不以生故自寶兮，養(yǎng)空而浮；德人無累兮，知命不憂。細(xì)故蒂芥兮，何足以疑！” 一、總體感覺：1、渲染一種人生短暫，生命渺小和具有不確定性的人生感受；一種無欲無窮，幽遠(yuǎn)寧靜的生活態(tài)度；表現(xiàn)的是樂觀而豁達(dá)的精神境界。雖然在文章中瀟瀟灑灑、海闊天空，賈誼的真實(shí)狀態(tài)卻完全不是這樣：為懷才不遇而悲憤、為身心疲憊而感傷、為前途未卜而惆悵。2、問答式騷體哲理賦。3、繁瑣重復(fù)。二、串講原文：賈生為長沙王太傅三年，有鸮飛入賈生舍（鸮：貓頭鷹，古人認(rèn)為是不祥之鳥。），止于坐隅（座旁。坐，通“座”。隅，邊側(cè)，角落。）。楚人命鸮曰“服”（命：命名。服：通“鵩”。）。賈生既以適居長沙，長沙卑濕，自以為壽不得長，傷悼之

4、，乃為賦以自廣（自廣：自我安慰。）。其辭曰：譯文：賈誼任長沙王太傅的第三年，一天有只貓頭鷹飛入賈誼的屋內(nèi)，落在他的座位旁邊。楚地的人把貓頭鷹叫“服鳥”。賈誼是被貶謫居住在長沙的，長沙地洼潮濕，他自認(rèn)為壽命不會(huì)長久，悲哀傷感，就作了一首賦，來寬慰自己。這首賦是這樣寫的：闡釋：西京雜記謂：“長沙俗以鵩鳥至人家，主人死。誼作鵩鳥賦，齊生死，等榮辱，以遣憂累焉?！北疚氖琴Z誼在文帝前元六年（前174）謫居長沙時(shí)所作。以上兩則材料可知賈誼寫作此賦的背景與動(dòng)機(jī)。原文（1。1）：單閼之歲兮（單閼（á ，蟬煙）：十二地支中卯的別稱，用以紀(jì)年。據(jù)裴骃史記集解引徐廣說，這年是文帝前元辛六年，歲在丁卯。但清

5、錢大昕認(rèn)為應(yīng)是文帝前元七年（前173）（見十駕齋養(yǎng)新錄及廿二史考異）。），四月孟夏，庚子日施兮（日施（í，夷）太陽西斜。施，通“迤”，斜行。朱東潤本作“斜”。），鵩集予舍，止于坐隅，貌甚閑暇。異物來萃兮，私怪其故，發(fā)書占之兮（發(fā)：打開。書：指占卜所用的策數(shù)之書。），策言其度（漢書作“讖”，此實(shí)指策書上的預(yù)言。度：數(shù)，吉兇定數(shù)。）。曰“野鳥入處兮，主人將去”。請問于鵩兮：“予去何之？吉乎告我，兇言其災(zāi)。淹數(shù)之度兮（漢書作“淹速”，指生死的遲速。），語予其期（語（ù，玉）：告訴。）。”鵩乃嘆息，舉首奮翼，口不能言，請對以臆。 譯文一：丁卯之年啊，四月初夏。庚子日斜啊，服鳥來到我

6、的住處。落于座旁啊，從容不迫。服鳥入宅啊，暗思其故。展書占卜啊，預(yù)言定數(shù)：“野鳥入室啊，主人將去?！闭垎柗B啊：“我去何方？吉事告我，兇言其災(zāi)。壽命長短啊，告我期限?！狈B嘆息，昂首振翼?？诓荒苎裕ㄓ惺疽?。譯文二：漢文帝六年，丁丑年，四曰孟夏時(shí)節(jié)。四月里的一天太陽西斜時(shí)，有一只鵩鳥停在我的屋子上。它停在座位的一角，形態(tài)非常的從容不驚。有怪物停棲于此，我心中暗中懷疑他飛來的緣故。打開書本占卜它，預(yù)示說到他吉兇的定數(shù)：“有野鳥進(jìn)入我的房屋，主人即將離去。”我請求向鵩鳥發(fā)問：“我將要到哪里去呢？如果有吉事，你就告訴我，即使有兇事，也請你把什么災(zāi)禍說明。死生遲速的吉兇定數(shù)啊，請告訴我它的期限吧?！冰f

7、鳥就嘆息著，昂起頭張開翅膀，口卻不能說話，而請用胸中所想的來對答：闡釋：第一段是簡單的敘事。當(dāng)一個(gè)人有著無法釋懷的疑問時(shí)，總是希望有人傾聽，即使得不到答案，也是一種慰藉。賈誼謫居獨(dú)處，找不到別的傾聽者，他只能向這只帶來死亡之兆的鳥兒訴說，而這只鳥是注定無法給出答案的，它甚至也無法表示些許的同情，可見一個(gè)人面對死亡時(shí)是如此的孤獨(dú)無助。 鵩鳥雖然無法開口說話，但是賈誼讓它具備了高妙的智慧，并且讓自己能夠洞透這只鳥兒的想法，這是漢賦里對話體的開始。鵩鳥所具有的思想不過是賈誼自己的思想，賈誼之所以要用這么曲折的手法來表達(dá)自己的想法，是因?yàn)檫@樣一來他就具有了訴說者與安慰者的雙重身份，也就是這篇賦序里所說

8、的“為賦以自廣”。訴說者所提出的問題是：他要到哪兒去，是兇還是吉？而安慰者卻避而不答這個(gè)問題，它所回答的是：死亡不過是萬物變化的一種，不值得為生留戀，為死悲傷。在這種答非所問中，賈誼其實(shí)是在強(qiáng)調(diào)自己對于死亡的預(yù)感。這也許是最后一次訴說，最后一次安慰自己：也許死并不那么可怕。存疑：單閼（á ），朱東潤本讀e4,漢語大詞典讀ye4，三種讀音究以何者為是？。閼另讀yan1, 閼氏：漢代匈奴單于、諸王妻的統(tǒng)稱?！締?閼】歲陰名。卯年的別稱。爾雅·釋天：“太歲在卯曰單閼?！笔酚?#183;天官書：“單閼歲，歲陰在卯、星居子?！?司馬貞 索隱引李巡曰：“陽氣推萬物而起，故曰單閼?！?漢

9、 賈誼 鵩鳥賦：“單閼之歲兮，四月孟夏，庚子日斜兮，鵬集予舍?！?清 惲敬 祭張皋文文：“單閼之舉，子罷予解，北上折翼，嗷於中野?！毖a(bǔ)充：讖緯流行于中國兩漢時(shí)期的一種學(xué)說。主要以古代河圖、洛書的神話、陰陽五行學(xué)說及西漢董仲舒的天人感應(yīng)說為理論依據(jù)，將自然界的偶然現(xiàn)象神秘化，并視為社會(huì)安定的決定因素。它適應(yīng)了當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者的需要，故流行一時(shí)，在東漢被稱為內(nèi)學(xué)，尊為秘經(jīng)。魏晉后日漸衰落，劉宋后讖緯之書亦受到歷朝查禁，所存僅少量殘篇，有明古微書、清七緯 等輯本存世。讖緯之書除其中包含的迷信成分外，還含有某些古代自然科學(xué)知識(shí)。（1）釋義：所謂的“讖緯”，其實(shí)是“讖”與“緯”的合稱?！白彙笔乔貪h間的巫師

10、、方士編造的預(yù)言吉兇的隱語、預(yù)言作為上天的啟示，向人們昭示未來的吉兇禍福、治亂興衰。讖有讖言、圖讖等形式，如“亡秦者胡也”即為秦代的一句讖言?！熬暋奔淳晻?，是漢代儒生假托古代圣人制造的依附于“經(jīng)”的各種著作。東漢時(shí)流傳的“七緯”有易緯、書緯、詩緯、禮緯、樂緯、孝經(jīng)緯和春秋緯，皆以迷信方術(shù)、預(yù)言附會(huì)儒家經(jīng)典 。讖大概起源于先秦時(shí)期，左傳中就有一些讖語的記載。緯則較為晚出，通常認(rèn)為出現(xiàn)在西漢。后來讖、緯逐漸合流。 （2）影響：東漢初年讖緯大盛。東漢光武帝劉秀曾以符瑞圖讖起兵（後漢書·光武帝紀(jì)上：“宛人李通等以圖讖説光武云：劉氏復(fù)起，李氏爲(wèi)輔?！保次缓蟪缧抛従?，“宣布圖讖于天下”，讖緯

11、之學(xué)遂成為東漢統(tǒng)治思想的重要組成部分，具有高度的神圣性。當(dāng)時(shí)用人施政、各種重大問題的決策，都要依讖緯來決定；對儒家經(jīng)典的解釋，甚至也要向讖緯看齊。讖緯在漢代的流行，是與漢代思想界天人感應(yīng)、陰陽災(zāi)異泛濫分不開的。讖緯與經(jīng)學(xué)的結(jié)合，推動(dòng)了漢代經(jīng)學(xué)的神學(xué)化。 （3）歷史：讖緯之學(xué)對東漢政治、社會(huì)生活與思想學(xué)術(shù)均產(chǎn)生過十分重大的影響，在東漢末年漸衰。由于讖緯本就是人為制作的，可以被一些人利用來散布改朝換代的政治預(yù)言，統(tǒng)治者逐漸認(rèn)識(shí)到其中的危險(xiǎn)，魏晉以后屢加禁止。隋煬帝正式禁毀之后，讖緯之書大量散失。 （4）評價(jià)：讖緯充斥著濃重的神學(xué)迷信色彩，注定不能與儒家經(jīng)典長期并行，很快就從經(jīng)學(xué)中被剝離了出去。但讖

12、緯中并非全是荒誕的東西，其中還含有許多天文、歷數(shù)、地理等方面的古代自然科學(xué)知識(shí)。此外，像“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”作為兩千年中國君主專制社會(huì)的最高倫理規(guī)范，其最初的確切表達(dá)即是白虎通義從禮緯含文嘉中引來的。原文（2。1萬物變化）：萬物變化兮，固無休息。斡流而遷兮（斡流：猶言“運(yùn)轉(zhuǎn)”。遷：此與下文之“推”都指推移變化。），或推而還。形氣轉(zhuǎn)續(xù)兮（形：指天地間有形體之物。氣：指天地間無形體之物。），變化而蟺（而：如。蟺chan2：通“蟬”：演變，蛻tui4變。）。沕穆無窮兮(沕穆：精微深遠(yuǎn)。)，胡可勝言！譯文：萬物變化啊，本無休止。運(yùn)轉(zhuǎn)推移啊，循還往復(fù)。有形無形啊，變化交替。深遠(yuǎn)微妙啊，豈可盡

13、言。闡釋：萬物變化，固無休息；精微深遠(yuǎn)，不可盡言。 運(yùn)動(dòng)·變易·物化天地萬物周流不息。原文：禍兮福所倚，福兮禍所伏（老子·五十八章：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！币馑际堑溑c?；ハ嘁来?，可以互相轉(zhuǎn)化。比喻壞事可以引出好的結(jié)果，好事也可以引出壞的結(jié)果。 摘自新華詞典）；憂喜聚門兮，吉兇同域。譯文一：災(zāi)禍?zhǔn)切腋Ｒ揽康牡胤?，幸福中也總有?zāi)禍藏伏；憂愁與喜悅經(jīng)常同聚共存，吉祥險(xiǎn)兇也就簇往相處一地。闡釋：禍福相依，吉兇同域。禍?zhǔn)窃斐筛５那疤幔Ｓ趾械湹囊蛩?，它們并不是永恒不變的。在一定條件下，好事和壞事是可以相互轉(zhuǎn)化的。漢朝有一部叫淮南子的書，這部書的內(nèi)容很多是根據(jù)老子

14、的思想寫成的。其中有一個(gè)“塞翁失馬”的故事，很生動(dòng)地說明了“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的道理。 “塞翁失馬”的故事是這樣的：古代一位住在邊塞的老人丟了一匹馬，同村的人知道了，都來安慰他，勸他別發(fā)愁，保重自己的身體。這位老人非常感謝大家的關(guān)心，他說：“我沒有發(fā)愁，丟馬也不一定是壞事，也許是好事呢！”過了幾個(gè)月，這匹馬又回來了，還帶回了一匹駿馬。同村的人知道后，都來向老人表示祝賀，老人說：“我的馬是回來了，還帶回了一匹駿馬，可這不一定是好事??！”不久，他的兒子騎著這匹馬，把腿摔壞了。鄉(xiāng)親們又來安慰他，他說：“沒什么，這也不一定是壞事呢！”不久，邊塞發(fā)生戰(zhàn)爭，村子里的青壯年都被征入伍，到前線去打仗

15、，很多人都死在戰(zhàn)場上。老人的兒子因?yàn)樗牧送炔荒墚?dāng)兵打仗，因而保全了性命。 感興白居易 吉兇禍福有來由，但要深知不要憂； 只見火光燒潤屋，不聞風(fēng)浪覆虛舟。 名為公器無多取，利是身災(zāi)合少求； 雖異匏瓜難不食(1)，大都食足早宜休。(1) 匏瓜：葫蘆。論語·陽貨：“吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?！边@是白居易讀老子后寫的一首七律。他說人生的遭遇，不管是吉兇還是禍福，都是有原因的，真有智慧的人，要知道這個(gè)道理，不需煩惱，也不需憂愁。項(xiàng)聯(lián)引莊子“覆虛舟”的典故，說明虛空心境的重要。孟子“富潤屋，德潤身”的說法同此。腹聯(lián)更指出不可貪求名利以免招災(zāi)禍，所謂“人為財(cái)死，鳥為食亡”，“譽(yù)滿天下，謗亦隨之

16、”是也。（“人怕出名獨(dú)怕壯”，又有所謂捧殺術(shù)。2008年9月10日上海市教委為余秋雨掛牌建“余秋雨大師工作室”的做法近此。）古人云：“一家飽暖千家怨，半世功名百世愆?！痹谝欢ǖ臅r(shí)間與空間里，這天下的財(cái)富與功名總共這么多，一部分人得的多了，就必然得有另一部分人作出讓步。所以結(jié)尾說：名利像匏瓜一樣，實(shí)在好吃，讓人完全不吃做不到，但可以適可而止，不要過于貪婪。（臺(tái)灣學(xué)者南懷瑾先生的談歷史與人生一書里引了很多這樣的關(guān)于人生修養(yǎng)的例子，大家可以找來讀讀，現(xiàn)在市面上賣的南先生的書大都是講義錄音整理而成，深入淺出，通俗易懂，可以多看一點(diǎn)。）反者道之動(dòng)，弱者道之用。老子一書中，許多地方都深刻論證了相反相成和物

17、極必反的道理。老子說，有和無是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長和短只有彼此比較才出現(xiàn)，不同的聲音產(chǎn)生諧和，前后相互對立而有了順序。但是，另一方面，我們要清楚地看到，事物兩方面的轉(zhuǎn)化是有條件的。必須經(jīng)過一系列的中間狀態(tài)，事物才會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化。因而，在吸取老子“禍兮福之所倚”的生存智慧的同時(shí)，要重視人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，不能純粹以“無為”而等待良好結(jié)果的發(fā)生。聯(lián)合早報(bào)網(wǎng)禍兮福所倚，福兮禍所伏四川大地震有感 于時(shí)語(2008-05-26) 原文：彼吳強(qiáng)大兮，夫差以??；越棲會(huì)稽兮，句踐霸世（居以春秋時(shí)吳、越相爭之事來說明禍福相倚相伏之理。吳王夫差曾大敗越國，將越王勾踐圍困于會(huì)稽山上。后來勾踐臥薪

18、嘗膽，反滅吳稱霸。）。斯游遂成兮，卒被五刑（斯：指李斯。游：指游宦于秦。遂成：猶言“達(dá)到成功”，指身居相位。下句言李斯在秦二世時(shí)被趙高所讒，身受五刑而死。）；傅說胥靡兮，乃相武?。忝遥河美K索把罪人系在一起，相隨而行，以服勞役。因此也代指刑徒。傳說傅說曾在傅巖服勞役，殷高宗武丁用以為相，使殷大治。）。譯文一：吳國強(qiáng)大啊，夫差敗亡。越避會(huì)稽啊，勾踐稱霸。李斯顯赫啊，終受極刑。傅說卑賤啊，輔佐武丁。譯文二：吳國很強(qiáng)大，夫差卻失敗了，越國棲息于會(huì)稽山，但勾踐卻稱霸于世。李斯游于秦國，身登相位，達(dá)到成功，最終卻身受五刑而死。傅說在傅嚴(yán)操服勞役，殷高宗武丁以為他是賢人，用他為相。闡釋：以為古例，申言禍福

19、相依之理。原文（2。2命不可說）：夫禍之與福兮，何異糾纆（糾：兩股搓成之繩索；纆：三股絞在一起的繩索。）。命不可說兮，孰知其極（極：終極、止境。）？水激則旱兮，矢激則遠(yuǎn)。萬物回薄兮，振蕩相轉(zhuǎn)（旱：通“悍”，強(qiáng)勁，急猛。回?。悍磸?fù)不停地激蕩。振：通“震”。兩句說水流矢飛，為外物所激，則或悍或遠(yuǎn)，發(fā)生變化。）。云蒸雨降兮，糾錯(cuò)相紛（糾錯(cuò)：互相糾纏錯(cuò)雜。）。大鈞播物兮（大專（，均）：與“大鈞”同，制造陶器的轉(zhuǎn)輪，自然界造就萬物，就如同鈞制造陶器，故以大鈞喻大自然。播物：運(yùn)轉(zhuǎn)造物。），坱扎無垠（坱扎（ à，養(yǎng)訝）：漫無邊際的樣子。垠（í，銀）：邊際，盡頭。）。天不可與慮兮（思慮），

20、道不可與謀（謀度。不可預(yù)為思慮謀度）。遲數(shù)有命兮，焉識(shí)其時(shí)？（死生遲速有命，哪能預(yù)知它的期限。）譯文：禍之與福啊，如繩糾纏。命運(yùn)難言啊，誰知終極。水激洶涌啊，箭激飛遠(yuǎn)。萬物回旋啊，動(dòng)蕩轉(zhuǎn)化。云蒸雨降啊，交錯(cuò)紛雜。蒼天造物啊，茫然無窮。天難思慮啊，道難設(shè)想。死生由命啊，何知其時(shí)？（所以天意凡人不能推測，大道我們也無法參與商議。人壽命死期的遲早都由命定，鳥又怎么會(huì)知道它的時(shí)間呢？）闡釋：前后結(jié)構(gòu)：異物來萃私怪其故請言其度口對以臆：萬物變化禍福相依命不可說生死由天（遲速有命）物化不憂（生命偶然）達(dá)人大觀（眾人惑惑）縱軀委命（知命不憂）何怪之有（自我排遣）。原文（2。3生命偶然，物化不憂）：且夫天地為

21、爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅（此四句以治鑄為喻，以申明下文合散變化之理。）。合散消息兮（消息：指萬物生滅、盛衰。消：滅；息，生。），安有常則（常則：一定的規(guī)律。）；千變?nèi)f化兮，未始有極。忽然為人兮（忽然：偶然，言生而為人，不過偶然之事。），何足控?fù)唬負(fù)唬?#225;，團(tuán)）：控，引持；摶：撫弄。控?fù)?，有愛惜珍重之意。）；化為異物兮（異物：指人死之后身體變質(zhì)，成為另外一種東西。），又何足患！譯文一：宇宙為爐啊，上天為工。陰陽為炭啊，萬物為銅。聚散消長啊，哪有定律。千變?nèi)f化啊，未有終極。偶然為人啊，何足珍惜。死為異物啊，有何憂慮。譯文二：“把天地比做大熔爐，造化就是爐匠，陰陽二氣生起炭火，

22、萬物都在里頭熔煉，（就象翻騰的銅水無法控制一樣，）或聚首、或離散、或消亡、或休息，那里有一定的規(guī)則呢？千變?nèi)f化，沒有終結(jié)。有一天生而為人，也沒什么可得意的，變成其它的東西，也沒什么好哀嘆的?！标U釋：關(guān)于“物化”、“物役”熔爐的比喻，則來自于莊子，莊子在大宗師中引述了一則寓言：“有個(gè)銅匠在冶煉銅汁，銅汁突然跳起來說我將要成為干將、莫邪那樣的寶劍！銅匠一定認(rèn)為是不祥的金屬，將把它棄去不用?，F(xiàn)在天地就象個(gè)大熔爐，萬物都在里頭熔煉，偶爾幻化人形，就跳起來大叫我是人！我是人！天地也會(huì)認(rèn)為是不祥的人，將棄去不用?！逼渲械乃枷肟梢杂靡痪浯蠹叶际熘脑拋砀爬ǎ骸安灰晕锵玻灰约罕??！毖a(bǔ)充：烏衣巷劉禹錫 朱雀橋

23、邊野草花， 烏衣巷口夕陽斜。 舊時(shí)王謝堂前燕， 飛入尋常百姓家。韻譯： 朱雀橋邊冷落荒涼長滿野草野花， 烏衣巷口斷壁殘?jiān)窍﹃栁餍薄?晉代時(shí)王導(dǎo)謝安兩家的堂前紫燕， 而今筑巢卻飛入尋常老百姓之家。原文（2。4達(dá)人大觀，眾人惑惑）：小知自私兮，賤彼貴我；達(dá)人大觀兮（達(dá)人：與下文之“大人”、至人”、“真人”、“德人”都是道家用語，指道德修養(yǎng)極其高深的人。大觀：胸襟開闊，所見遠(yuǎn)大。），物無不可（可：適宜。）。貪夫殉財(cái)兮，烈士徇名（烈士：指重義輕生之人。）；夸者死權(quán)兮（夸者：指好虛名、喜權(quán)勢的人。），品庶每（貪戀）生（一般人則貪生而惡死）。怵迫之徒兮（怵迫：指被名利所誘惑、被貧賤所逼迫。），或趨西東

24、；大人不曲兮（曲：屈也，指為物欲所屈。），意變齊同（意同億。齊同：等量齊觀。）。愚士系俗兮（系俗：指被俗累所羈絆。），窘若囚拘；至人遺物兮（至人：至德之人。莊子·逍遙游：“至人無已”。遺物：忘卻、遺棄外界物累。），獨(dú)與道俱。眾人惑惑兮（迷惑不解。），好惡積億（所愛所憎，積聚很多。亦可理解為“臆”，言愛憎之情積滿于胸臆。）；真人恬淡兮，獨(dú)與道息（息：生，猶言“存在”。與大道同處）。譯文一：小智自私啊，獨(dú)貴自己，達(dá)人大觀啊，聽其自然。貪夫?yàn)樨?cái)死啊，烈士為名亡。戀權(quán)死于權(quán)勢啊，眾庶貪生怕死。逐利之徒啊，東奔西走。達(dá)人不為物屈啊，萬變等同。愚人系于世俗啊，窘迫有如拘囚。至人遺棄外物啊，獨(dú)與道

25、存。眾人迷惑啊，利欲滿懷。真人淡泊啊，與道同歸。譯文二：智慧淺小的人，只顧自身，以他物為賤，以自己為貴。在達(dá)人看來，自己和萬物可以相互適應(yīng)，故沒有一物不合適。貪婪的人為財(cái)而死，剛烈之士為名譽(yù)而死。貪求虛名的人，死于權(quán)勢，一般人貪求生命。為權(quán)力所誘為貧賤所迫的人，東奔西走，趨利避害；與天地合其德的偉人不為物欲所趨，對億萬變化的事物都等量齊觀，一視同仁。愚笨的人為俗界所牽連，困窘的如罪人之受拘束；有至德的人遺棄物累，獨(dú)和大道同行。眾人惑亂之甚，所愛所憎，積聚甚多；得天地之道的人安然寧靜，獨(dú)和大道相處。闡釋：此十二句分言人之情識(shí)不同。當(dāng)如達(dá)人，大人，至人，真人億變齊同，獨(dú)與道俱。原文（2。3縱軀委命

26、，知命不憂）：釋知遺形兮，超然自喪（放棄智慧，遺棄形體。莊子·大宗師：“離形去智?！弊詥剩辞f子·齊物論中所謂“吾喪我”的境界，謂忘記自身之存在）；寥廓忽荒兮（寥廓：深遠(yuǎn)、空闊。忽荒：恍惚，元?dú)馕捶种?。），與道翱翔（浮游）。乘流則逝兮，得坻則止（謂人生如木之浮水，行止隨流。）；縱軀委命兮，不私與己（把自己的身軀完全委托給命運(yùn)，任憑自然。不私愛身軀把它當(dāng)作私物。）。其生兮若浮，其死兮若休（人活著好比是在行舟，死去就好像安然休息）；澹乎若深淵之靜，泛乎若不系之舟（人之內(nèi)心當(dāng)如深淵一般寧靜沉寂，不受外物干擾；人生在世則應(yīng)如不系之舟，任其漂浮，毫無執(zhí)著。）。不以生故自寶兮，養(yǎng)空而

27、?。êB(yǎng)虛空之性，以浮游于人世。）；德人無累兮，知命不憂（莊子·天地：“德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡?！币蚨械赖碌娜藳]有牽掛，知性達(dá)命的人不知道憂愁。）。譯文一：棄智忘形啊，超然物外。寥廓恍惚啊，與道同翔。順流而行啊，遇洲則止。委身于命啊，不私一已。生若浮萍啊，死若休息。靜如深水啊，動(dòng)如蕩舟。不寶自身啊，心若船浮。德人無累啊，知命不憂。譯文一：放棄智慮，遺棄形體，超脫于萬物之外自忘其身，深遠(yuǎn)空闊，與道浮游。人生如木浮水，行止隨流；把自己的身軀完全托付給命運(yùn)，任憑自然，不私愛身軀把它歸于自己作為私物，活著仿佛隨波逐流，死去好象休憩長眠。深邃得好象深淵潭水般幽然，漂浮得好象沒有

28、羈絆的小舟般自在，涵養(yǎng)空虛之性而浮游，德人不被萬物牽累，知天命而不憂愁。闡釋：無功無名無已則無累。去欲無為、忘形喪智。原文（2。4何怪之有）：細(xì)故蒂芥（即芥蒂，細(xì)小之物，此指野鳥入室事。），何足以疑！譯文一：芥蒂瑣事啊，何足憂疑！譯文一：因此像鵩鳥飛入舍內(nèi)這種瑣細(xì)小事，有什么值得疑慮呢？闡釋：回入問題框架。在這里，賈誼依據(jù)道家關(guān)于一切事物都處于對立狀態(tài)中反復(fù)變化的觀點(diǎn)，對禍福、死生作了極其通達(dá)的評述，企圖以此來求得自己精神上的解脫，但人們通過這些豁達(dá)的辭語，還是可以感覺到在賈誼曠達(dá)的精神世界中，其實(shí)還隱忍著深沉的悲哀！三、思想內(nèi)容分析：漢書·賈誼傳載：“誼為長沙傅三年，有鵩入于誼舍，

29、至于坐隅。服似鸮，不祥鳥也。誼既以適居長沙，長沙卑濕，誼自傷悼，以為壽不得長，乃為賦以自廣。”賈誼在長沙做了三年太傅，有只鳥飛進(jìn)他的住所，停在他坐的角落里。鵩鳥長得很象貓頭鷹，是不祥的鳥。因?yàn)橘Z誼被貶到長沙，長沙遠(yuǎn)離中原文明，氣候又很潮濕，（所以身心都受到極大傷害），經(jīng)常自我感傷，（現(xiàn)在看到貓頭鷹）認(rèn)為自己快死了，于是寫了一篇賦來自我安慰。 第一段是簡單的敘事。當(dāng)一個(gè)人有著無法釋懷的疑問時(shí)，總是希望有人傾聽，即使得不到答案，也是一種慰藉。賈誼謫居獨(dú)處，找不到別的傾聽者，他只能向這只帶來死亡之兆的鳥兒訴說，而這只鳥是注定無法給出答案的，它甚至也無法表示些許的同情，可見一個(gè)人面對死亡時(shí)是如此的孤獨(dú)

30、無助。 鵩鳥雖然無法開口說話，但是賈誼讓它具備了高妙的智慧，并且讓自己能夠洞透這只鳥兒的想法，這是漢賦里對話體的開始。鵩鳥所具有的思想不過是賈誼自己的思想，賈誼之所以要用這么曲折的手法來表達(dá)自己的想法，是因?yàn)檫@樣一來他就具有了訴說者與安慰者的雙重身份，也就是這篇賦序里所說的“為賦以自廣”。訴說者所提出的問題是：他要到哪兒去，是兇還是吉？而安慰者卻避而不答這個(gè)問題，它所回答的是：死亡不過是萬物變化的一種，不值得為生留戀，為死悲傷。在這種答非所問中，賈誼其實(shí)是在強(qiáng)調(diào)自己對于死亡的預(yù)感。這也許是最后一次訴說，最后一次安慰自己：也許死并不那么可怕。 第二大段是虛擬的服鳥的回答，實(shí)際上是賈誼在闡發(fā)自己的思想。其中引用了很多的道家思想，如物相轉(zhuǎn)化，福禍無常等；生命的偶然性和死亡的超然性等；大人至人與世俗之人對人生追求的不同看法等。似乎都在渲染一種人生短暫，生命渺小和具有不確定性的人生感受；一種無欲無窮，幽遠(yuǎn)寧靜的生活態(tài)度；表現(xiàn)的是樂觀而豁達(dá)的精神境界。這位安慰者提起了幾部道家著作對于福禍、吉兇的看法，世間萬物總是變動(dòng)遷流，吉與兇、禍與福也總是互相轉(zhuǎn)化，它舉了歷史上的三個(gè)例子：夫差國強(qiáng)而敗勾踐勢弱而稱霸、李斯游說成功而被五刑，傅說胥靡乃相武丁。作為一個(gè)政治家，這些正是賈誼關(guān)心的，第一個(gè)例子是帝王的興衰史，后面兩個(gè)，則是與賈誼身份相當(dāng)?shù)氖?/p>