關于中國古代家訓中的現(xiàn)代性教育資源探析

1、關于中國古代家訓中的現(xiàn)代性教育資源探析" 論文關鍵詞家訓 現(xiàn)代價值 分析論文摘要家訓作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，凝聚著先輩們數千年的教育經歷，非常值得我們借鑒，尤其是“熏漬陶染、“德教為先、“情法兼施等教育方法，對我們當下的教育工作仍然有著很好的啟迪和借鑒意義?！凹矣?，又稱庭訓、庭誥，家范、家戒等，是用以標準家庭成員行為及處理家庭事務的一種準那么。它是中國傳統(tǒng)宗法社會的一種特殊文化現(xiàn)象，是中華民族傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分，也是中國道德文化中一份不可多得的珍貴遺產?！皞鹘y(tǒng)與現(xiàn)代之間維系著一條不可害4斷的紐帶。121研究這種文化，不僅可以使當代人加深對中國傳統(tǒng)文化的理解、弘揚

2、中華民族傳統(tǒng)美德，而且對當今的教育丁作都有著非常重要的啟迪和借鑒意義。一、“熏漬陶染教育應當注重環(huán)境的習染人們的價值觀、人生觀和世界觀的形成和開展，在很大程度上受環(huán)境的影響和制約。馬克思曾經說過：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。13l馬克思所說的“社會關系的總和就包含了人與環(huán)境的關系。關于這一點，中國古人很早就有了深化的認識，墨子曾經說過：“染于蒼那么蒼，染于黃那么黃所入者變，其色不變。41茍子也有類似的觀點：“蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，與之懼黑。嚦史上關于這方面的實例也有不少，據司馬光?家范?記載，孟子家曾在墳墓附近，孟子?！版覒驗閴災怪?，踴躍

3、筑埋。孟母日：此非所以居子也。乃去。舍市旁，其嬉戲為炫賣之事。孟母又日：此非所以居子也。乃徙。舍學宮之旁，其嬉戲乃設俎豆，輯讓進退。孟母日：此真可以居子矣!遂居之?？梢娒夏阜浅Ｖ匾曔x擇優(yōu)越的環(huán)境來教育兒子。社會環(huán)境對人的身心開展起著至關重要的作用，尤其是對世界觀、人生觀、價值觀尚未形成的青少年，“人在少年，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉對，無心于學，潛移暗化，自然似之，是以與善人居，如人芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如人鮑魚之肆，久而自臭也。f卟體在不同環(huán)境影響下，其開展有著不同的可能性，作為教育工作者應注重對環(huán)境加以利用和改造，創(chuàng)造良好的、安康的環(huán)境，發(fā)揮其在教育過程中的積極作用，抑

4、制不良環(huán)境，限制其消極作用。二、“德教為先教育應當著重思想品德教育“百行以道德為首重視思想品德教育，視德為立身之本，這幾乎是中國古代家庭教育的共同特征。從?論語?中我們就可以看出，孔子為其弟子開設的“文、行、忠、信四門課中，有三門都是屬于思想道德教育的范疇。子目：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是我憂也。I刪司馬光在?居家雜儀?中設計的家教程序，也將德育放在了首位，從“始生始，就對孩子施行不同的道德養(yǎng)成教育，對違犯禮教的行為即使再小也“嚴訶禁之，以免“惑亂其志，力求“養(yǎng)正。在中國古代家訓中，關于“修養(yǎng)德性的內容有很多，主要表達在以下幾個方面：一是教人如何做人。首先是“修身。修身是

5、做人的根本，所謂“夫事有本末，知愚賢不肖者本，貧富貴賤者末也。得其本，那么末隨；趨其末，那么本末俱廢。口-l關于修身方面的內容，在古代家訓中占有很大比重，清朝曾國藩曾告誡子弟“人無一內愧之事，那么天君泰然，此心?？熳銓捚剑侨松谝蛔詮娭?，第一尋樂之方，守身之先務也。明代高攀龍也曾告誡子弟“做好人，眼前覺得不廉價，總算來是大廉價。做不好人，眼前覺得廉價，總算來是大不廉價。千古以來，成敗昭然，如何迷人尚不覺悟?真是可哀!吾為子孫發(fā)此真切誠懇之語，不可草草看過。其次是“立志。胸無大志，必定碌碌無為，“凡人須先立志，志不先立，一生通是虛浮241，“人無志，非人也。圈所以做人首先要“志當存高遠再次是

6、“睦親?！凹液腿f事興。中國古代非常重視和諧家庭關系的建立，認為“父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也?！倦m調在處理家庭關系時要互相理解、互相容忍、互相照顧。二是教人如何做事。首先是“處世。為了使后代在事業(yè)上有所成就，到達“光耀門庭的目的，古人常把自己的生活經歷傳授給子孫，教給他們一些如何協(xié)調社會關系及處理社會事務的詳細方法。在這些方法中，有許多是明哲保身的內容，但也有很多內容仍然值得我們借鑒。比方，明代張履祥教育兒子“凡做人須有寬和之氣，處家不管貧富，亦須有寬和之氣，此是陽春景象，百物由以生長。是教導人做人要寬和，且不管貧富。宋代袁采教育兒

7、女時說：“處己接物，而常懷慢心、偽心、妒心、疑心者，皆自取輕辱于人，盛德君子所不為也。(糾是教導人待人接物不要有輕慢、虛假、妒忌、疑慮之心。其次是“治家。古人關于治家的闡述可謂詳細備至，其中“勤勞發(fā)家、簡樸持家的意義對今天影響最大，“勤與儉，治生之道也。不勤那么寡人，不儉那么妄費?！皟€那么足用，儉那么可以立身，儉那么可以傳子孫。奢那么用不給，奢那么貪求，奢那么掩身，奢那么破家，奢那么不可以訓子孫?！?；I】對于今天盛行的奢靡之風仍有很好的教育意義。再次是“敬業(yè)。關于這一點，中國古代家訓主要強調兩個方面內容：一是弟子必須有業(yè)，因為“人有常業(yè)，那么富不暇為非，貧不致失節(jié)、“弟子必使之有業(yè)，士農工商

8、四者皆可為，假設不為此，那么閑民矣。閑民而后無所入，無所入那么餓，餓那么無所不為。四民之中，執(zhí)其一業(yè)，歲必有所入，有所入而量以為出，可不餓矣。二是擇業(yè)以耕讀為本。其中“會當有業(yè)的家訓，在“啃老族日益增多的今天，其借鑒意義最大。"中國古代先輩非常關心子弟的思想道德修養(yǎng)，他們的家訓幾乎都與這一主題相連，絕大多數都是以培育、養(yǎng)成“完好的人為中心展開的，無論是明確的，還是隱晦的，都確鑿無疑帶有“教化的意味，非常值得今人借鑒。三、“情法兼施教育應當是勸導和約束的統(tǒng)一在施教的過程中，我們常感慨“教育不是萬能的，其意思是說：僅靠說服教育有時是解決不了問題的，教育必須輔助以一定的制度約束。中國古代家訓在這方面為我們做出了很好的示范。其一，有情感性勸導。如漢代丞相王陵的母親以伏劍而死鼓勵兒子忠心跟隨劉邦平定天下；為鼓勵司馬遷繼承世傳家學，司馬談臨死時哭著囑咐兒子要其擔當起修史重任，完成自己遺志；昭帝的大臣雋不疑為京兆尹時，常到縣里審核囚犯罪狀，每次回家，其母都要聞及乎反情況，假設說平反較多，她就快樂，杏那么就發(fā)怒、不吃飯，以情感變化啟示兒子斷獄要不忘“德。其二，有標準性約束，如張榜公布其不良行為、宣布為不孝不貞、逐出家門、罰跪、鞭打、禁食、處死。因此，中國古代“家訓在家庭成員中不僅表現(xiàn)為一種道德標準，而且表現(xiàn)為一種法律標準。盡管今天我們不提倡肉體上懲戒被教育者，但是其強迫