魏晉人與唐人生命觀與精神氣質(zhì)之比較

1、魏晉人與唐人生命觀與精神氣質(zhì)之比較蘭亭流水，青山玉管修。風(fēng)和日煦，一觴一詠幽情敘。人生苦短，物非人非情亦遷。千古名序，墨筆一揮就。桃園夜飲，明月粉桃秀。陽(yáng)春煙景，瓊筵飛觴坐花醉。光陰易逝，浮華如夢(mèng)歡幾何！詩(shī)書(shū)文章，百篇一杯酒。 題記一個(gè)是偏安江南的東晉王朝，一個(gè)是鼎盛繁榮的大唐盛世，一個(gè)是酷愛(ài)白鵝的風(fēng)流書(shū)圣，一個(gè)是嗜酒如命的游俠詩(shī)仙。兩個(gè)興衰迥然的朝代，兩個(gè)地位懸殊的名士，雖然他們生活的時(shí)代相差近四百年，但是蘭亭集序與春夜宴從弟桃花園序卻能碰撞出相同的火花，燃燒出不同的火焰。兩篇文章碰撞出相同的火花，其實(shí)是指文章中表現(xiàn)出兩位作者的人生觀或者說(shuō)生命觀有相似之處。蘭亭集序作成之時(shí)，東晉王朝已經(jīng)偏安

2、江左36年，士族制度下的政治腐朽黑暗，社會(huì)矛盾重重，當(dāng)權(quán)者安逸享樂(lè)，不思進(jìn)取。文人士大夫意志消磨殆盡，崇尚老莊思想，清談玄學(xué)。有憂民憂國(guó)之心，治國(guó)安邦之才的賢才大多苦于門(mén)閥制度的阻礙，也只得為一布衣，或隱居山林，醉于杯酒之間，或寄情山水，游于書(shū)畫(huà)之中，看似風(fēng)流瀟灑，實(shí)是寂寞無(wú)奈。王羲之也是一個(gè)清談文士，但是他與一般清談之士不同，他曾說(shuō)“虛談廢務(wù)，浮文妨要”，在蘭亭集序中反對(duì)那種“一死生”“齊彭殤”的虛妄的人生觀，肯定人生命的價(jià)值，感嘆人生苦短應(yīng)及時(shí)行樂(lè)，積極入世。但是，王羲之代表的是極少一部分人，在士風(fēng)日下的東晉，他能有這種人生觀，不得不說(shuō)很大一部分原因是由于他瑯琊王氏世家大族的出身，當(dāng)時(shí)王家

3、位高權(quán)重，東晉初年的王導(dǎo)和王敦更是東晉的開(kāi)國(guó)功臣，前者掌握著東晉王朝的政治大權(quán)，后者則掌握著東晉王朝軍事大權(quán)。這樣一個(gè)世家大族出身的王羲之，自然是積極入世，而那些出身低微的人就很難說(shuō)了。春夜宴從弟桃花園序作成時(shí)正值開(kāi)元盛世之時(shí)，是大唐帝國(guó)政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮、軍事強(qiáng)大、文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期。文中“夫天地者萬(wàn)物之逆旅也；光陰者百代之過(guò)客也”，“浮生若夢(mèng)，為歡幾何”也是感嘆光陰易逝，人生苦短，雖然是感嘆，但是其中的豪情也在“浮生若夢(mèng)，為歡幾何”兩句中隱隱體現(xiàn)出來(lái)，全文則更將李白這位“謫仙人”豪氣縱橫的情懷，積極入世的態(tài)度展露無(wú)疑。從人生觀或者生命觀這方面來(lái)說(shuō)，就個(gè)體而言，王羲之與李白都是積極入世的，但

4、是就整個(gè)時(shí)代而言，魏晉人的就有些崇尚虛無(wú)，消極避世，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如唐人那樣從骨子里透出一種積極入世，渴望建功立業(yè)，延續(xù)帝國(guó)盛世的人生觀了。兩篇文章燃燒出不同的火焰，其實(shí)是指文章中表現(xiàn)出兩位作者的精神氣質(zhì)的不同之處。首先，蘭亭集序成文之時(shí)王羲之官居會(huì)稽內(nèi)史，已經(jīng)51歲，已經(jīng)是進(jìn)入知命之年了，而春夜宴從弟桃花園序成文之時(shí)的李白一介布衣，剛剛32歲，正值而立不久，恰是建功立業(yè)的年紀(jì)。再者，東晉士大夫都好清談，崇老莊，民間也佛教盛行，而盛唐士大夫都愿為君主治國(guó)平天下，民間百姓有兵役者也渴望建功立業(yè)。正是在這種個(gè)人地位、年齡的差別與時(shí)代背景大環(huán)境的影響下，同是名家的書(shū)圣和詩(shī)仙所展現(xiàn)出的精神氣質(zhì)大不相同。蘭亭集

5、序文中第二段寫(xiě)了兩種人，一個(gè)是喜“靜”之人，一個(gè)是喜“躁”之人。前者“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行為上有很大的不同。但是，兩者本質(zhì)上又有驚人的相似之處，即“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”，快樂(lè)之時(shí)得意忘形，人卻悄悄衰老，等到厭倦，就自然而然產(chǎn)生了“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”和“修短隨化，終期于盡”的感慨。光陰如白駒過(guò)隙，事物的由生到死，情感的由樂(lè)到悲，都是轉(zhuǎn)眼之間，都是自然規(guī)律所定，也正因如此，作者發(fā)出“豈不痛哉”的慨嘆，先前的宴飲之樂(lè)到此全為陳?ài)E了。春夜宴從弟桃花園序中“況陽(yáng)春召我以煙景，大塊

6、假我以文章。會(huì)桃花之芳園，序天倫之樂(lè)事”表現(xiàn)了李白的樂(lè)觀豁達(dá)，積極向上，“開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”更是表現(xiàn)了李白縱筆揮灑的豪放與才氣。從全文可以看出，當(dāng)時(shí)的李白雖然求官未得，暫時(shí)隱居于安陸，但身處開(kāi)元盛世，對(duì)國(guó)家的興盛和個(gè)人的發(fā)展都抱有非常樂(lè)觀的期望。就文章情調(diào)而言，王羲之的低沉清幽，如秋月之洞簫，吹奏的是美景，卻含有絲絲哀情，而李白的高亢明朗，似春日之竹笛，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)之余，更含著勃勃的生機(jī)。從此之中，不難影射出魏晉人與唐人的精神氣質(zhì)，兩者表面并無(wú)太大差別，但是魏晉人的精神氣質(zhì)內(nèi)有頹然之勢(shì)，想勃發(fā)卻心有余而力不足，唐人的精神氣質(zhì)則是由內(nèi)自外的奮起之勢(shì)。從魏晉人與唐人的生命觀和精神氣質(zhì)的比較而言，不難看出，時(shí)代背景大環(huán)境是影響一個(gè)生命觀和精神氣質(zhì)的非常主要的因素，而無(wú)數(shù)