李翊技巧歸納

1、A thesis submitted toXXXin partial fulfillment of the requirementfor the degree ofMaster of Engineering辨析答李翊書力建學(xué)院 結(jié)構(gòu)工程 聶明 ZS10030065韓愈（768-824），字退之，河南河陽（今河南孟縣南）人，自稱古籍昌黎，世稱韓昌黎。自幼勤奮好學(xué)，德宗貞元八年（792）進(jìn)士，曾任宣武及寧武節(jié)度使判官。貞元未，官監(jiān)察御史，因上疏請求減免災(zāi)民賦役，貶陽山令。唐憲宗元和十二年（817），曾隨裴度平定淮西藩鎮(zhèn)吳元濟(jì)之亂，遷刑部侍郎。元和十四年，因上表陳憲宗迎佛骨，貶潮州刺史，穆宗時，官至

2、吏部侍郎。卒謚“文”，因又稱韓文公。韓愈是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者和領(lǐng)袖。他推崇儒學(xué)，反對佛老，反對六朝以來的駢儷文風(fēng)，提倡繼承發(fā)揚(yáng)先秦，兩漢散文的優(yōu)點(diǎn)、長處，主張“辭必已出”強(qiáng)調(diào)“惟陳言之務(wù)去，”他的文章，說理透辟，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言精煉，對后代散文影響較大，被后人尊為“唐宋八大家”之首，有昌黎先生集。李翊是唐貞元十八年（802）進(jìn)士，曾跟隨韓愈學(xué)習(xí)古文，貞元十七年他曾寫信向韓愈請教關(guān)于古文創(chuàng)作的問題，本文是韓愈答復(fù)他的信，文體上屬于書信體議論文。韓愈的這封信，就是向李翊講述應(yīng)當(dāng)怎樣練習(xí)寫作的。這封信是韓愈在文學(xué)理論方面一篇具有代表性的作品。他在介紹自己學(xué)習(xí)古文的經(jīng)驗中，闡述了創(chuàng)作中的若干重要問題。

3、這篇書信體的文章闡述了韓愈對學(xué)文的全面觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)道德是文章的本源，要有長期修養(yǎng)的功夫。全文分五段。主要內(nèi)容概括如下：第一段：寫回信的原因。稱贊李翊好學(xué)有德，自謙還是不足以辨別孔子之道的是非，只能略抒所見以告。此段表明答書之旨，似是書信開頭的客套，但“從道德之歸也有日矣，況其外之文乎”已看出作者對道德修養(yǎng)的重視。第二段：論述作文與做人的關(guān)系，只有做仁義之人，才能獲得立言的成就 。只要“無望其速成，無誘于勢利”，就會能有所成就。第三段：總結(jié)自己做人，為學(xué)，作文的經(jīng)過和經(jīng)驗。第一層，觀“三代兩漢之書”，存“圣人之志”，不顧旁人非笑，專心一意地作文章，“惟陳言之務(wù)去”。第二層，學(xué)識有所長進(jìn)，能辨別“古

4、書證偽”，了解“雖正”尚未達(dá)到完美境界的著述，文思勃發(fā)，并能正確分析，對待旁人的批評。第三層，在持之以恒的努力下，寫出文章內(nèi)容充實，氣勢雄偉，自己已能去蕪存精，達(dá)到揮灑自如的地步。第四層，再一次強(qiáng)調(diào)應(yīng)繼續(xù)自己的修養(yǎng)。第五層，用“水”和“浮物”來比喻修養(yǎng)與文辭的關(guān)系，指出只要有了深厚的修養(yǎng)，就能自如地驅(qū)遣語言。第四段：表明自己對“見用”與“不見用”的態(tài)度。指出用與不用“屬諸人”，君子當(dāng)“處心有道，行已有方”，不必汲汲求用，而應(yīng)致力于“垂諸文而為后世法”。此段重申了“無誘于勢利”之意。第五段：勸勉李生，在“有志乎古者希矣”的情況下，鼓勵他直道而行，自可有成。此段再明答書之旨，與開頭相呼應(yīng)，仍以“無

5、望其速成，無誘于勢利”之意收結(jié)全篇。本文從為人（“仁義之人”）與為文的關(guān)系入手展開議論，以如何為文為論述的主要內(nèi)容，以“無望其速成，無誘于勢利”為論述的中心，以“抑不知”，“抑又有難者”“雖如是”等語鉤綰各段，全篇首尾呼應(yīng)，環(huán)環(huán)相扣，層層深入，結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。本文集中反映了韓愈的文學(xué)思想：一、提出“氣盛言宜”的“文氣說”：“氣”指的是作家的思想修養(yǎng)，“言”指的作品的語言形式。韓愈認(rèn)為要寫出好文章，必須先煉好內(nèi)在的修養(yǎng)。有了好的修養(yǎng)，才能寫出好的內(nèi)容，好的內(nèi)容才能支撐起好的形式。二、提出“惟陳言之務(wù)去”的主張：“陳言”指別人用過的陳腐的語言，韓愈認(rèn)為寫作時在語言運(yùn)用上要創(chuàng)新，要避開陳詞濫調(diào)，力求新

6、穎、獨(dú)創(chuàng)。這正是韓愈古文理論的兩個方面：前者是韓愈的文學(xué)創(chuàng)作觀，主張文道兼?zhèn)涠缘罓?wèi)主；後者是韓愈的文體改革論，力求創(chuàng)造一種融化古人語言材料而又適合反映現(xiàn)實、表達(dá)思想的新文學(xué)語言。這種主張對於古文運(yùn)動的發(fā)展，對於反對六朝以來的形式主義的綺靡文風(fēng)，是具有重要作用的。 本文就寫作特色上有以下兩點(diǎn)特色：一、論文與論道緊密結(jié)合：文章開頭“道德之歸也有日矣，況其外之文乎”，兩句，即將“文”，“道”并提，強(qiáng)調(diào)行為本，言為表，二者不可分望。接著提出“無望其速成，無誘于勢利”的中心論點(diǎn)，告訴李翊，有急功近利的思想的人，不能達(dá)到“立言”的目的，說明言與行，文與道的密切相關(guān)，作者又指出，有志于學(xué)文者，必須“養(yǎng)其根”“加其膏”，即加強(qiáng)道德和學(xué)文的修養(yǎng)，到了闡述自己寫傷口經(jīng)過時，從“非三代兩漢書不敢觀，非圣人之志不敢存”到“行之乎仁義之途，游之乎詩書之源“收結(jié)，還是從學(xué)問，道德兩方面介紹自己不斷長進(jìn)的情況，下文針對是否用于世的總是提出”垂諸文而后世法“”的觀點(diǎn)和“處心有道，行已有方”的準(zhǔn)則，仍將“文”與“道”并提。末了，說李翊“不志乎利”，又是從道的方面加以贊揚(yáng)。二、借物比喻，以形象論理：1）“愈所謂望孔子之門墻而不入其宮者”，既表明自己有志于求道，又說明求道的路還很漫長，要繼續(xù)下去，付出謙遜的情懷。2）“養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光”，說明要想