淺議索緒爾語言學(xué)理論的哲學(xué)觀

1、淺議索緒爾語言學(xué)理論的哲學(xué)觀摘要：事實(shí)上.人的思維的教體是語言.”語言不但決定我們對世界的認(rèn)識.而且決定我們對世界的表述”(潘文國2008:19)，潘文國,從哲學(xué)研究的港音轉(zhuǎn)向到語言研究的哲學(xué)轉(zhuǎn)向夕卜語學(xué)刊,2008,2.,2劉艷茹,形而上的“介值與形而下的“用法”索緒爾與后、潸根斯坦息義理論比較研究J.自然辯正擷究,2012. 2.摘要：費(fèi)爾迪南彳惠索緒爾是誕生于19世紀(jì)的語言學(xué)大師。他開創(chuàng)了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，他的語言學(xué)理論對現(xiàn)代語言學(xué)的建立和發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響。他的著作普通語言學(xué)教程集中體現(xiàn)了他的語言觀，其中所包含的哲學(xué)思想對后來的語言學(xué)研究以及其他學(xué)科的研究都產(chǎn)生了重要映射效果。關(guān)鍵

2、詞：結(jié)構(gòu)主義；語言系統(tǒng)論；語言本體論索緒爾(FerdinanddeSaussure.1857-1913)是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的創(chuàng)始人。在現(xiàn)代語言學(xué)的建立和發(fā)展過程中.索堵爾的理論無疑是劃時(shí)代的里程碑。普通語言學(xué)教程一書，成為結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)形成的基礎(chǔ)。結(jié)構(gòu)主義的“結(jié)構(gòu)"，指的就是索緒爾的"系統(tǒng)"。一、索緒爾語言學(xué)理論在普通語言學(xué)教程中，索緒爾認(rèn)為：語言是由各個(gè)要素構(gòu)成的一個(gè)系統(tǒng)，語言學(xué)研究的不是各個(gè)要素，而是各個(gè)要素之間的關(guān)系。這時(shí)，語言學(xué)才真正發(fā)展成為一門成熟的科學(xué)。索緒爾在教程中的重要觀點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：1.區(qū)分語言的研究和言語的研究。索緒爾認(rèn)為語言是一種社會心理現(xiàn)象，

3、言語是語言的具體體現(xiàn)，語言則是對言語的抽象。2.索緒爾認(rèn)為語言是由各個(gè)要素構(gòu)成的一個(gè)系統(tǒng)，語言學(xué)研究的是各個(gè)要素之間的關(guān)系。3.”語言是一個(gè)表示意念的符號系統(tǒng)”。語言是一種有價(jià)值的符號系統(tǒng)，它的價(jià)值體現(xiàn)在所指和能指之間建立的對應(yīng)關(guān)系,能指是語音即語言形式(Sound-image(signifier),所指是概念即騰內(nèi)容(Concept(Signified)。形式表示語義，語義通過形式表現(xiàn)，語音形式和語義內(nèi)容之間的對應(yīng)關(guān)系才使得交際成為可能。4.區(qū)分共時(shí)和歷時(shí)。索緒爾認(rèn)為語言是共時(shí)的，言語是歷時(shí)的。他認(rèn)為共時(shí)語言學(xué)研究是最主要的。5.索緒爾認(rèn)為語言成分的分析可以分為句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系兩種，這兩種

4、關(guān)系發(fā)展成為后來結(jié)構(gòu)主義的組合關(guān)系和聚合關(guān)系。二、索緒爾語言學(xué)理論所體現(xiàn)的哲學(xué)觀（-）索緒爾的"語言系統(tǒng)論"哲學(xué)觀命名論是西方哲學(xué)中最早出現(xiàn)的影響最大的意義理論。從古希臘開始的自然派認(rèn)為認(rèn)為事物名稱和事物有看本質(zhì)的聯(lián)系。命名論假定世界是由一個(gè)個(gè)孤立的事物構(gòu)成的，語言是由一個(gè)個(gè)孤立的詞匯構(gòu)成的，現(xiàn)實(shí)世界的事物與詞匯是一一對應(yīng)而互不相關(guān)的。命名論認(rèn)為一個(gè)詞匯必然對應(yīng)一個(gè)事物,如果該詞匯沒有對應(yīng)的事物,那么該詞匯就沒有意義。然而從心理方面看，思想離開了詞的表達(dá)只是一團(tuán)模糊不清的星云，而語言及其聲音表達(dá)也沒有事先劃好界限。語言符號與思想的對應(yīng)是由社會規(guī)約來決定的，語言對世界的表達(dá)是

5、任意的而不是一一對應(yīng)的。所以，意義不是在單個(gè)語詞與對象的一一對應(yīng)中實(shí)現(xiàn)的，孤立的語言是沒有意義的。（-）"語言轉(zhuǎn)向"的本體論1 .古代本體論以及近代認(rèn)識論思維范式古代時(shí)期，由于客觀條件的限制以及人們力量的弱小，無法與大自然的神秘力量抗衡。于是古希臘哲學(xué)家們在尋求內(nèi)心穩(wěn)定及萬物本體的過程中把"存在問題”發(fā)展成為西方古代哲學(xué)的本體論思維范式。然而這種思維范式引發(fā)了兩個(gè)不可回避的問題（1）處于彼岸的本體世界有何存在依據(jù)？（2）處于此岸的人如何通達(dá)到處于彼岸的本體世界？為了走出困境，必須首先弄清思維主體的認(rèn)識特性和主客體的認(rèn)識關(guān)系，于是西方哲學(xué)開始了"認(rèn)識論轉(zhuǎn)向

6、"。西方近代認(rèn)識論認(rèn)為：一切客觀世界的存在都是進(jìn)入人的“意識”并被人認(rèn)識到的東西，將"思存關(guān)系"作為探究存在問題的邏輯基點(diǎn)，確立了“思想"的主題地位。近代西方哲學(xué)奠基人笛卡爾的"我思故我在"為探究客觀世界的真理及存在問題找到了來自思維主體的認(rèn)識的根據(jù)。他指出人是籬物的尺度。真理的本質(zhì)是由人來規(guī)定的。2 .現(xiàn)代語言轉(zhuǎn)向論思維范式笛卡爾確立了理性的絕對權(quán)威，但是，以主體的理性思維認(rèn)識世界又帶來新的困惑：如何確證以人的自主意識認(rèn)識的關(guān)于外部世界知識的客觀有效性。事實(shí)上，人的思維的載體是語言，"語言不但決定我們對世界的認(rèn)識,而且決定

7、我們對世界的表述"（潘文國2008:19）0于是西方世界試圖通過理解語言的機(jī)制來理解世界的機(jī)制，通過語言的表達(dá)來實(shí)現(xiàn)對世界的表述。這就是西方現(xiàn)代思想的"語言論轉(zhuǎn)向"。其思路是（1）將人的本質(zhì)界定為一種獨(dú)特的語言性存在物，人的語言觀決定著人的存在觀，人的言說方式影響著人與世界的關(guān)聯(lián)（趙奎英2009:69）（2）語言與世界同構(gòu)，語言是事物的邏輯形式，思想是現(xiàn)實(shí)的邏輯形式，我們所理解的世界實(shí)質(zhì)上是語言的世界。（3）”語言不僅顯示了人自身的存在，而且打開了人通往世界其他存在者存在的通道"（彭富春2005:10-11）.3 .索緒爾的"語言本體論&quo

8、t;哲學(xué)觀索緒爾在教程中揭示了語言的哲學(xué)本質(zhì)。語言是一種"依靠規(guī)則實(shí)現(xiàn)自己的運(yùn)作和存在"是一個(gè)特殊的存在體即本體。索緒爾發(fā)現(xiàn)，人類的語言是由抽象的概括的"語言"和具體的實(shí)在的"言語"構(gòu)成。他認(rèn)為"語言"才是具有普遍性、規(guī)律性和社會性的部分，是可以用來研究語言的本質(zhì)和內(nèi)在的對象。他進(jìn)一步區(qū)分"共時(shí)"和"歷時(shí)"，認(rèn)為語言的發(fā)展總體上是穩(wěn)定的，不變的即共時(shí)的，是語言發(fā)展的真實(shí)狀態(tài)，只有探究語言在共時(shí)狀態(tài)下的內(nèi)部吉構(gòu)和規(guī)律才能真正認(rèn)識語言的本質(zhì)。索緒爾在語言自身的生命中探究語言的在與是，"第一次賦予了語言以本體論地位"（劉艷茹2005:53）o語言不是輔助工具，而是具有自身運(yùn)作規(guī)律、音義結(jié)合、完整統(tǒng)一的特殊本體。他從哲學(xué)高度揭示了語言的本體特征和本真存在。參考文獻(xiàn)：潘文國.從哲學(xué)研究的語言轉(zhuǎn)向到語言研究的哲學(xué)轉(zhuǎn)向J.外語學(xué)刊，2008,2.2劉艷茹.形而上