古代風水美學課件

1、三 風水美學對傳統(tǒng)文化的滲透與影響一 山水畫與風水 中國古代的山水畫家們主張：中國古代的山水畫家們主張： 歷代山水畫家們評論山水的價值：“有可行可行者，有可望可望者，有可居可居者，有可游可游者但可行可望不如可居可游之”。 畫家郭熙的早春圖就是其中的代表。俞孔堅教授解析了這幅畫中的景觀結(jié)構（見左小圖），發(fā)現(xiàn)它與風水模式十分相像：同樣的山環(huán)水繞，同樣的圍合態(tài)勢。這說明，風水模式就是中國人心目中的理想景觀模式。1.1 早期山水畫中的風水理論從現(xiàn)存最早的山水畫隋代展子虔的游春圖中就已經(jīng)能夠看到風水理論的影響。住宅住宅四合院結(jié)構,背靠一主山來龍的支脈,左右有矮山環(huán)抱,正處在所謂穴的位置,大門口一條路斜斜

2、通向一座小橋,正如風水理論中所說,宅前的大路不宜直沖宅門。宅院大門宅院大門南開四合院格局四合院格局南北深長,東西短展子虔的游春圖1.2 宋代山水畫與風水中國人理想的陽宅模式：背山面水的小鄉(xiāng)村中國人理想的陽宅模式：背山面水的小鄉(xiāng)村宋朝是中國古代山水畫的黃金時期,從當時的風水理論與山水畫及其理論的比較可以發(fā)現(xiàn),風水理論與山水畫在宋代有著較為密切的聯(lián)系。陽宅風水還是陰宅風水都包含尋龍，察砂，觀水，點穴四個步驟,二二 宋代山水畫中村落環(huán)境的風水意象宋代山水畫中村落環(huán)境的風水意象2.1 龍脈龍脈龍脈即指山脈,山的延綿走向稱之為脈山脈有主脈和支脈，龍也就有“干龍”和“支龍”中國古人認為，長江與黃河把中國大

3、地劃分為三大區(qū)域，每個區(qū)域都有一條干龍，長江、黃河之間的為“中龍”，黃河以北的為“北龍”，長江以南的為“南龍”，三大干龍的起點均為昆侖山。龍脈的聚結(jié)處,為城市倚傍之山,從干龍或支龍而來者,常稱“來龍”。來龍又以分枝布葉,橫向展開闊大,形成屏帳之勢為佳,謂之“大帳，來龍兩翼分障包羅于外以成大局者，謂之”羅城。在宋代王希孟千里江山圖中,其中一個村落的環(huán)境位置就是這種龍脈思想的體現(xiàn)。在該圖中段的另一村落也呈群山環(huán)抱之勢,而這兩個村落位置除群山環(huán)抱之外,都有一個共同之處,即三面環(huán)山,剩下一面的山勢則低平得多。2.2 砂的意象砂的意象砂指前后左右環(huán)抱城市的群山,并與城市后倚的來龍呈隸從關系。遠處的山則為

4、城市所環(huán)抱之山,近處的矮山則為案山案山?！吧啊币仓干搅?，“龍”是高大的主要的山體。主山主山砂砂山山案山案山水口水口山山2.3 水的意象水的意象“風水之法,得水為上”“龍”能迎氣生氣、“砂”能聚氣藏氣、“水”能載氣納氣背山面水是理想的村落格局之一,此外考慮到防備水害,一般選址都處于河曲處2.4 穴的意象穴的意象風水寶地往往是一塊區(qū)域，而“穴”則是這塊區(qū) 域中最吉祥的那個點。“穴”被點中之后，將成為建筑群落中核心建筑的基址，如城鎮(zhèn)主街道的十字交叉處，都城的朝殿、州郡的公廳、宅舍的中堂等。綜上所述,在中國古代山水畫中所描繪的理想村落其前后部局與風水理論的吉地有相相吻合之處,而村背后所靠的主山高聳,使

5、得整座大山(龍脈)氣勢磅礴,村莊坐落在主山腳下,被左右的山所環(huán)抱,而南面的案山比左右的山稍低,村前有蜿蜒的小河生機流蕩,而流出村的小河有村口必有山攔住,謂之水口。2.5 山水畫中所描繪的理想村落山水畫中所描繪的理想村落2.5 覓龍覓龍,察砂察砂,觀水觀水,點穴點穴趙伯駒的趙伯駒的江山秋色圖江山秋色圖布局布局居中的一座房子其前為一蜿蜓的河水流過,房屋正處在河曲的凸處,前方是低矮的小山坡,而左右則有青龍,白虎山相環(huán)衛(wèi),背靠主山,從主山往后追尋,即能看到少祖山巍然聳立。五代巨然的五代巨然的秋山秋山問道圖問道圖構構圖圖全景式構圖,上部是高聳的主峰,即風水理論中所說的主山,中部兩山合抱,則為左右青龍白虎

6、環(huán)抱,前有小河蜿蜒流過,正是極佳風水的表現(xiàn)。三三 經(jīng)典作品賞析經(jīng)典作品賞析黃公望富春山居圖寧和平淡展子虔 游春圖湖光山色溪山行旅圖溪山行旅圖主峰背后的龍脈一直延續(xù)到左方，延伸至畫幅之外。右上山巔的泉水曲折而下，直瀉谷底，再繞山而行，蜿蜒至山后谷與左澗溪會合，過山間木橋?qū)舆f而下，從畫面的左下角流出。小山遮擋的山谷云氣彌漫，是右方瀑布流下的積水處，屬于風水學中所說的明堂，即眾水匯聚的地方。壯麗河山壯麗河山千里江山圖千里江山圖桃李滿堂桃李滿堂廬山高廬山高在沈周的這幅廬山高中最具特色的地方是主峰與砂山的姿態(tài)描寫。主峰骨象清俊,高而不峭,雄偉敦厚,溫文爾雅,宛如滿腹經(jīng)綸的陳老夫子當堂而坐。周圍群砂侍立,

7、前擁后隨,高低錯落,如門生滿堂,和氣融融。右邊稍近處向主峰彎腰稽首的一座砂山,肯定便是沈周以之自喻向老師祝壽了。我們對中國古代住宅建筑的風水觀念進行了粗線條勾勒。從這些陳述中，我們可以看出，中國古代的風水觀念無疑籠罩著一層神秘的封建迷信面紗，但當我們拔開這層神秘面紗，以人與生態(tài)環(huán)境之間的審美關系來重新審視它時，則發(fā)現(xiàn)其中蘊涵了難得的生態(tài)美內(nèi)核。 壹壹貳貳叁叁肆肆是一種生命之美是一種和諧之美（天人合一） 是一種創(chuàng)造之美 是一種參與型的審美 一一.氣動布局氣動布局眾所周知，住宅布局是建筑中首先要考慮的因素，這不眾所周知，住宅布局是建筑中首先要考慮的因素，這不僅僅因為工程上的原因，同時更與文化理念密

8、切相關。僅僅因為工程上的原因，同時更與文化理念密切相關。按照中國古代風水觀念進行布局的住宅，雖然因居住者按照中國古代風水觀念進行布局的住宅，雖然因居住者身份地位、宗族名望等諸多因素的影響而有所不同身份地位、宗族名望等諸多因素的影響而有所不同(如如皇宮、相府、爵爺、百姓等根據(jù)等級不同，有許多具體皇宮、相府、爵爺、百姓等根據(jù)等級不同，有許多具體規(guī)定規(guī)定)，但總體上卻呈現(xiàn)出氣動布局的特色，但總體上卻呈現(xiàn)出氣動布局的特色講究氣講究氣勢之美，追求動態(tài)之妙。勢之美，追求動態(tài)之妙。 天下最尊貴的位置天下最尊貴的位置按周禮中的觀點，以星象劃分大地的方法，北京位于東北方，是北極星在大地上的投影。紫禁城在地理和天

9、文上都是天下的中心，建在中軸線上的奉天殿（后改名太和殿）更是位居天下之中，成為天下最尊貴的位置。“吾族居址所自肇，峴峰其近祖也。穿田過峽，吾族居址所自肇，峴峰其近祖也。穿田過峽，起帽釜山，迤邐奔騰前去，陰則數(shù)世墓桃，陽者蕭起帽釜山，迤邐奔騰前去，陰則數(shù)世墓桃，陽者蕭、前兩宅也。從左肩脫卸，歷萬年塢殿，蛟龍既斷、前兩宅也。從左肩脫卸，歷萬年塢殿，蛟龍既斷而復起峙者，寺山也。從此落下，則為祖宅位居。而復起峙者，寺山也。從此落下，則為祖宅位居。旋折而東，鐘石阜蒲塘之秀，層崗疊嶂，鶴膝蜂腰旋折而東，鐘石阜蒲塘之秀，層崗疊嶂，鶴膝蜂腰，蜿蜒飛舞而來，辟為高隆上宅陽基，其分左支而，蜿蜒飛舞而來，辟為高隆上

10、宅陽基，其分左支而直前者下宅也。開陽于前，為明堂則菰塘畈敞直前者下宅也。開陽于前，為明堂則菰塘畈敞;環(huán)繞環(huán)繞于境，為襟帶則石嶺溪清也。于境，為襟帶則石嶺溪清也。” 從生態(tài)美學的角度看，這種住宅布局實際上從生態(tài)美學的角度看，這種住宅布局實際上營造了充滿生機的局部生態(tài)環(huán)境美。起伏的營造了充滿生機的局部生態(tài)環(huán)境美。起伏的峰巒，茂密的森林，參天的大樹，蜿蜒的溪峰巒，茂密的森林，參天的大樹，蜿蜒的溪流流無一不有利于住宅主人物質(zhì)生活的舒無一不有利于住宅主人物質(zhì)生活的舒暢和精神境界的提升，令生活在其中的居住暢和精神境界的提升，令生活在其中的居住者必然充滿蓬勃旺盛的生命力。者必然充滿蓬勃旺盛的生命力。 二二.

11、屈曲流轉(zhuǎn)屈曲流轉(zhuǎn) 如果說中國風水觀念在住宅建筑環(huán)境布局上以如果說中國風水觀念在住宅建筑環(huán)境布局上以“氣氣”“”“動動”為美的話，那么在住宅的幾大環(huán)境要素上則以屈曲流轉(zhuǎn)為妙，為美的話，那么在住宅的幾大環(huán)境要素上則以屈曲流轉(zhuǎn)為妙，反對刻板、呆滯。故其反對刻板、呆滯。故其“覓龍覓龍”時總的要求是以群峰起伏，時總的要求是以群峰起伏，山勢奔馳為好，認為這種山勢為藏氣之地，是得山勢奔馳為好，認為這種山勢為藏氣之地，是得“真龍真龍”;“觀觀水水”時，則提出時，則提出“灣環(huán)曲折，水格之貴。直流直去，下賤無灣環(huán)曲折，水格之貴。直流直去，下賤無比比”的看法的看法(博山篇博山篇)。 從生態(tài)美學角度來看，蜿蜒起伏的山

12、巒無疑有利于野生動植從生態(tài)美學角度來看，蜿蜒起伏的山巒無疑有利于野生動植物的繁衍生息，曲折回環(huán)的河流當然對水生動植物生長及防物的繁衍生息，曲折回環(huán)的河流當然對水生動植物生長及防洪有益，它實際上是有利于涵養(yǎng)生物，改善局部生態(tài)環(huán)境的，洪有益，它實際上是有利于涵養(yǎng)生物，改善局部生態(tài)環(huán)境的，有利于生活其中的主人生發(fā)出對生命之美的賞識與贊嘆之情。有利于生活其中的主人生發(fā)出對生命之美的賞識與贊嘆之情。 陜西旬陽縣城俯瞰太極圖 古村落古村落 風水理念下的神奇天地風水理念下的神奇天地巨龍戲珠巨龍戲珠-張谷英村張谷英村“巨龍戲珠”的風水結(jié)構圖：張谷英村建在龍形山下，龍形山昂首向東南，逶迤向西北擺尾，它的兩側(cè)各有

13、一條小溪，在“龍頭”的前方匯合。恰巧龍頭正前方百米開外有一塊直徑約3米的天然巨石，被當?shù)厝朔Q為“龍珠”?！爱敶箝T”的前面原來有溪水流過，溪上建有兩座八字形石橋，被稱為“龍須”。這樣，“龍頭”、“龍須”、“龍珠”齊全，從而構成了張谷英村“巨龍戲珠”的風水格局。不過現(xiàn)在溪水改道，兩座小橋已經(jīng)沒有了。三三.諧和生情諧和生情 我們知道，原始人的住宅是為了抗御自然災害，獲得我們知道，原始人的住宅是為了抗御自然災害，獲得人身安全而建筑的，是不存在什么風水觀念問題的，人身安全而建筑的，是不存在什么風水觀念問題的，風水觀是人類從自然界中掙脫出來獲得一定程度的自風水觀是人類從自然界中掙脫出來獲得一定程度的自由以

14、后才逐漸興起的，它的產(chǎn)生與寄托人們的生活理由以后才逐漸興起的，它的產(chǎn)生與寄托人們的生活理想密切相關。故而，風水住宅的氣動布局和環(huán)境要素想密切相關。故而，風水住宅的氣動布局和環(huán)境要素的屈曲流轉(zhuǎn)，目的是為了滿足住宅主人的物質(zhì)與精神的屈曲流轉(zhuǎn)，目的是為了滿足住宅主人的物質(zhì)與精神追求，是使居住其中的每個生命個體獲得某種超越情追求，是使居住其中的每個生命個體獲得某種超越情懷。在這一方面，諧和生情是古代風水觀念的一個重懷。在這一方面，諧和生情是古代風水觀念的一個重要訴求。它創(chuàng)設住宅環(huán)境內(nèi)部的和諧韻味，追求小環(huán)要訴求。它創(chuàng)設住宅環(huán)境內(nèi)部的和諧韻味，追求小環(huán)境與大環(huán)境之間的互感互生，更賦予了住宅主人與居境與大

15、環(huán)境之間的互感互生，更賦予了住宅主人與居住環(huán)境之間日久生情的超越情懷。住環(huán)境之間日久生情的超越情懷。從生態(tài)美學角度來看，人與住宅環(huán)境之間的從生態(tài)美學角度來看，人與住宅環(huán)境之間的這種激發(fā)互滲，和諧生情，正是這種激發(fā)互滲，和諧生情，正是“人與自然人與自然的生命關聯(lián)而引發(fā)的一種生命的共感與歡的生命關聯(lián)而引發(fā)的一種生命的共感與歡歌。歌?！?活水排形活水排形-流坑村流坑村這是一張保存在流坑董氏族譜中的“流坑輿地圖”。流坑地處烏江之邊，風水絕佳。整個村莊外有烏江環(huán)繞，內(nèi)有村墻、門樓，看上去儼然是一座規(guī)整有序的城池。文房四寶文房四寶-蒼坡村蒼坡村“筆、墨、紙、硯”的獨特布局蒼坡村是以“文房四寶”來進行布局的：“筆”用筆銜來代表，筆銜的筆尖直指西面筆架山，“墨”用筆銜旁邊的幾塊條石來代