貴州苗族女性服飾論文：貴州苗族女性服飾信息傳播功能的解析

1、貴州苗族女性服飾論文：貴州苗族女性服飾信息傳播功能的解析摘要：服裝與飾物是一種符號(hào)，而苗族女性的服飾更可謂是一種內(nèi)容豐富且意義深遠(yuǎn)的符號(hào)。由于苗族女性服飾所擁有的特殊的文化功能，現(xiàn)今對(duì)其的關(guān)注越來越多。在此，嘗試從傳播學(xué)的視角，運(yùn)用傳播學(xué)、符號(hào)學(xué)的原理去闡述苗族女性服飾所隱含的文化及信息功能。關(guān)鍵詞：貴州苗族女性服飾；符號(hào)；圖紋；信息；傳播在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，信息如同一張巨大的網(wǎng)絡(luò)，把社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化緊密地聯(lián)系在一起，成為人類發(fā)展到今天這個(gè)時(shí)代極為重要的推動(dòng)力。而作為傳遞和傳播信息的介質(zhì)，媒介形成社會(huì)文化發(fā)展的物質(zhì)載體，對(duì)歷史的演化起著承前啟后的重要作用。信息傳播媒介從某種意義上講，

2、不僅具有在人類傳播活動(dòng)中傳遞新聞信息載體的價(jià)值，而且也成為記錄一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化變遷的活化石。加拿大著名傳播學(xué)者麥克盧漢曾指出，人的器官及其機(jī)能的延伸最終都是一種傳播媒介。這也就使得屬于人類的傳播媒介的范疇得以無限地?cái)U(kuò)展。依照麥克盧漢的觀點(diǎn)，服飾作為皮膚的延伸，便承擔(dān)著貯藏信息與傳遞信息的作用。苗族女性的服飾盡情地展示了其傳遞信息的特殊功能，并且它是一種與自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生活環(huán)境相調(diào)適之后的傳播媒介，是苗族女性強(qiáng)化、彰顯民族特點(diǎn)的一種手段。繁復(fù)多彩的苗族女性服飾，不僅是展現(xiàn)苗族女性審美情趣的一面鏡子，而且是以一種內(nèi)涵極其豐富的符號(hào)形式出現(xiàn)，起著假借、會(huì)意、指代、隱喻、轉(zhuǎn)喻等的作用。苗族語(yǔ)

3、言有三大方言、七個(gè)次方言及若干土語(yǔ)之分，但古代并無文字。關(guān)于本民族的文化史，苗族群眾只能依靠口耳相傳，一代代地傳承下來。由于苗族先民長(zhǎng)期顛沛流離，幾乎居無定所，這種特殊的文化背景和社會(huì)背景，催生了苗族女性的創(chuàng)作源泉。她們立足于自身的生活和自然生存環(huán)境，自發(fā)地創(chuàng)造了傳承本民族文化的特殊方式，借助服飾這種物質(zhì)實(shí)體來表達(dá)苗族人民的歷史、文化，尤其是無法用語(yǔ)言描述的生命觀、宇宙觀及價(jià)值觀。一、苗族女性服飾的符號(hào)傳播功能與眾多少數(shù)民族的女性同胞相比較而言，苗族女性的社會(huì)地位基本與男性等同。在苗族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中幾乎沒有出現(xiàn)過男尊女卑的時(shí)段，并且在苗族人民信息傳遞以及整個(gè)民族文化傳承的過程中，苗族女性的傳

4、播作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過男性。可以說，苗族女性是苗族文化最重要的傳播和傳承介質(zhì)。其中，最具有代表性的便是苗族女性的服飾。對(duì)于苗族的所有女性而言，服飾的縫制成為其生活中最為重要的組成部分。為此，家中都給予一定的財(cái)力、物力支持，包括新娘婚后回到娘家“坐家”期間，她們的核心生活便是縫制衣服。苗族女性從八九歲開始就要跟隨媽媽、姐姐一起種植棉花、麻，學(xué)習(xí)紡織、染布、挑花、刺繡等手工技術(shù)活，以及學(xué)會(huì)做自己的嫁妝，并且在社交活動(dòng)時(shí)必須穿上自己親手縫制的衣服。長(zhǎng)年的制作也就促成了苗族女性高超、精湛的手工技術(shù)，從而創(chuàng)造出精美絕倫的苗族服飾文化，讓其在眾多的少數(shù)民族服飾中獨(dú)樹一幟。具有避寒遮體實(shí)用價(jià)值的苗族女裝及其飾物傳播

5、文化信息的功能尤為突出，而其承擔(dān)的傳播文化信息的功能應(yīng)分為兩種：一為顯性功能。作為女子才藝評(píng)價(jià)的藝術(shù)品，以其多樣的類型、款式，精美的針法，協(xié)調(diào)的色彩，豐富的圖案及紋樣呈現(xiàn)給世人，給人們帶來視覺的美感。二為隱性功能。這種隱性功能是民族心理使然，是苗族人民民族情感、民族精神訴求的厚重積淀。毫不夸張地說，苗族女性既把服飾的顯性文化功能發(fā)揮到極致，又極其巧妙地把服飾的隱形精神文化功能及其傳遞信息的作用完整地融合在一起，成功地展示了龐大而豐厚的文化內(nèi)涵。同時(shí)，也就使得苗族女性服飾不僅具有實(shí)用價(jià)值、觀賞價(jià)值，而且具有歷史價(jià)值和收藏價(jià)值?！胺?hào)是指能夠用來在某些方面代表其他東西的任何物象，是常用的一種傳達(dá)或

6、負(fù)載信息的基元，用以表示人、物、集團(tuán)或概念等復(fù)雜事物”。符號(hào)是人類發(fā)展史上不可或缺的傳播手段。符號(hào)系統(tǒng)既是文化系統(tǒng)的構(gòu)成部分，又是社會(huì)組織、社會(huì)成員之間關(guān)系的維系物及其交流的物質(zhì)手段。這種“符號(hào)既不是純粹的物質(zhì)，也不是純粹的精神，而是賦予了精神特質(zhì)的物質(zhì)，或者說是凝聚了一定精神內(nèi)容的特殊形態(tài)的物質(zhì)”。盡管苗族女性在最初的藝術(shù)創(chuàng)作中，并未用符號(hào)理論體系去解讀、闡釋她們的構(gòu)思，但卻把符號(hào)學(xué)及其符號(hào)的功能完整地運(yùn)用到自身的藝術(shù)品中。她們把對(duì)祖先的崇拜、追憶之情凝結(jié)成符號(hào)這種具體的、活態(tài)的物質(zhì)表現(xiàn)形式，從而為認(rèn)識(shí)、理解、挖掘苗族的文化史提供了生動(dòng)而有效的途徑。苗族女性服飾從最初的創(chuàng)作源頭開始，就已經(jīng)形

7、成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的符號(hào)體系，發(fā)揮著自身獨(dú)特的傳播作用。作為一種定型的符號(hào)，苗族女性服飾包含了特定的信息意義，而這種信息含義清晰、明了，具有普遍性，本民族成員無需去揣摩與探究，便可對(duì)它進(jìn)行解讀。因?yàn)檫@些文化符號(hào)已經(jīng)構(gòu)成了固定的表達(dá)模式和表達(dá)意向，在同個(gè)區(qū)域內(nèi)的族群中自然地構(gòu)成了意義的共享圈。被譽(yù)為“百科全書”的苗族女性服飾成為苗族人民保留文化的記憶符號(hào)。它是苗族女性在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中，在特定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中創(chuàng)造的超越時(shí)空的傳播媒介，并發(fā)揮著非同凡響的文化功能。這種文化功能不僅不單一，而且呈現(xiàn)出多元的狀態(tài)。作為非語(yǔ)言符號(hào)，苗族女性服飾具有替代、補(bǔ)充、強(qiáng)化、重復(fù)語(yǔ)言符號(hào)，傳遞信息的重要標(biāo)示作用

8、。(一)成為同一支系認(rèn)同的標(biāo)志。雖然苗族支系繁雜，如“黑苗”、“紅苗”、“大花苗”、“小花苗”、“歪梳苗”等。但通過服飾極為容易地辨認(rèn)出穿著者歸屬于某個(gè)支系，使用某種方言土語(yǔ)，大體居住在某個(gè)地域。苗族女性服飾分為上裝、下裝和頭飾。相同支系的苗族女性的上裝、下裝、頭飾在款式、造型上相同，其質(zhì)地、顏色、圖紋也相同，包括穿戴的方式、部位，服飾的長(zhǎng)短、寬窄皆一致。同時(shí)，便裝及盛裝的上裝、下裝、頭飾皆以統(tǒng)一的形式出現(xiàn)，不能混淆且缺一不可。苗族女性服飾的穩(wěn)定性、延續(xù)性極強(qiáng)。一旦人們歸屬于某一個(gè)支系，其穿著的服飾在款式、造型、顏色、圖紋等方面均按照該支系的傳統(tǒng)模式進(jìn)行，不得更改，并一代代地由母系傳承下來。這

9、樣一種穩(wěn)固的傳承方式，也就使得苗族各支系的服飾延續(xù)至今且?guī)缀醪划a(chǎn)生變化。如操東部、中部方言的苗族女性的服裝料子多為棉料，顏色偏深；而操西部方言的苗族女性的服裝料子多為棉、麻加毛，顏色偏淺。最為重要的是，苗族女性服飾傳遞了一個(gè)隱含的信息，那就是：同一支系必然是同一婚姻集團(tuán)，同一婚姻集團(tuán)的人一定歸屬于同一支系。也即是同一支系就等同于同一婚姻集團(tuán)。苗族人民實(shí)行嚴(yán)格的支系內(nèi)婚制，婚姻關(guān)系只能在同一支系內(nèi)部進(jìn)行。不同的支系不能通婚，就連戀愛求偶活動(dòng)也只能在同一支系內(nèi)部進(jìn)行。不是同一支系的人，在這種活動(dòng)中只能以參觀者的身份而不是以參與者的身份出現(xiàn)?？v使在活動(dòng)中對(duì)某人產(chǎn)生好感，也會(huì)因這一傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗自然而

10、然地把該念頭打消。這種婚姻習(xí)俗，苗族男女老少無人不知。所以，一般情況下也沒有人會(huì)去擾亂這一古老的習(xí)俗。因而苗族女性服飾便以它獨(dú)特的符號(hào)形式發(fā)揮著界定支系和婚姻集團(tuán)的功能?！胺棽煌煌ɑ椤保@是苗族社會(huì)普遍存在的婚姻觀。“有一種婦女服裝款式，就有一個(gè)婚姻集團(tuán)；有一個(gè)婚姻集團(tuán)，就有一種婦女服裝的款式”。也就是說，一種婦女服裝款式便為一個(gè)婚姻集團(tuán)。它如同一個(gè)指示牌，不同婚姻集團(tuán)的青年男女便是借助服飾這一媒介在眾多的婚姻集團(tuán)中去尋找歸屬同一婚姻集團(tuán)的另一方?？梢姡缱鍕D女的服飾對(duì)于苗族人民的婚姻締結(jié)，以及保障支系內(nèi)婚制的正常延續(xù)和支系的純潔性有著關(guān)鍵的作用和重要的意義。(二)成為同一支系內(nèi)部苗族女性

11、婚否、生育否乃至求偶的標(biāo)記。而這一切主要是通過頭飾來予以區(qū)別的。苗族女性生育前后的發(fā)型及頭部的裝飾物都有著本質(zhì)上的差別。如“居住在黔西北高原水城、納雍、赫章一帶稱為小花苗的婦女多著蠟染羅裙，頭上挽紅黃兩色彩線為飾，并摻假發(fā)纏成包頭式。生育后，褪去紅黃毛線和假發(fā)，挽發(fā)髻于腦后”。又如，老中青婦女以及少女的身份認(rèn)同也通過頭部的不同裝飾來獲得?！芭_(tái)江后哨型的老年婦女用青布裹頭，中青年婦女先用一張深色暗花布或白布裹頭，然后用明亮的紫色土布包裹，頭頂露出發(fā)髻，髻上橫插銀簪。少女頭戴平頂花帽，帽頂有折皺，帽中央留有大拇指般小孔，孔周留有數(shù)根寸許彩色絲線”。除此之外，增減服裝的顏色以示生育否也是苗族女性常用

12、的一種方式。如“小花苗女子生育前穿藍(lán)色、白色蠟染三節(jié)褶裙，生育后于裙沿加一段綠色布”。并且，很多的裝飾物也發(fā)揮著這一作用，如“許多單件的銀飾都是未婚女性的專用飾物，已婚婦女即使擁有也不能使用，其中有黎平的銀羽發(fā)簪，反排的銀飄頭排，黃平的銀圍腰鏈，雷山的銀角、銀花發(fā)簪，施洞的銀扇、銀衣等”。求偶的標(biāo)記性物件，苗族女性也常常巧妙地使用，如“織金苗族姑娘節(jié)日求偶時(shí)的暗示標(biāo)記是一襲彩繡背扇，其上必綴一排銀鈴吊”。這樣一種通過服裝、頭飾來展示身份認(rèn)同的方式是在個(gè)人層次之上的自我身份、自我形象的展示。它以最直觀的符號(hào)形式告之族內(nèi)的所有成員關(guān)于服飾主人的個(gè)人信息：我是“坐家”的已婚未育女子，可以自由參加戀愛

13、求偶活動(dòng)；我是已婚媽媽，不再參加青年男女的社交活動(dòng)；我是正在尋求配偶的未婚女性。這樣的信息對(duì)上述不同類型的女性的交往方式和交往范圍起到一定的明示和限制作用。并且，旁人特別是男性青年一看到這樣的標(biāo)記便會(huì)自覺地采取相對(duì)應(yīng)的交往措施。這種方式不僅簡(jiǎn)單，而且極為實(shí)用，無需讓未婚男青年花費(fèi)不必要的時(shí)間和精力去詢問對(duì)方婚否，苗族男女青年便是一代代地依靠這一服飾標(biāo)記進(jìn)行婚戀活動(dòng)的。苗族女性服飾的差別并不是取決于個(gè)人的喜好和風(fēng)格，也不是個(gè)人的智慧創(chuàng)造，而是苗族女性通過集體的認(rèn)定，把這樣一種通過調(diào)整發(fā)型、裝飾物的信息傳播方式擴(kuò)展到整個(gè)苗族社會(huì)共同體中。盡管這樣的傳遞方式完全是一種個(gè)體的自我信息的展示，但這種展示

14、具有民族性、集體性和同一性。與語(yǔ)言符號(hào)相比較，苗族女性服飾中的這種非語(yǔ)言符號(hào)更能夠表達(dá)復(fù)雜的、無法言表的情感和共同的態(tài)度，從中可以看出自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同乃至族群認(rèn)同的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。它帶有一種直觀的領(lǐng)悟性，簡(jiǎn)單、鮮明，讓人看得見、感受得到，所想表達(dá)的意義鮮明而深刻。二、苗族女性服飾圖紋符號(hào)傳播的解讀“圖像符號(hào)是運(yùn)用描摹手段表現(xiàn)客觀事物或現(xiàn)象的外部形狀的一種符號(hào)，符號(hào)同指說對(duì)象之間有明顯的相似”。在單一、閉塞以及自給自足的生活環(huán)境中，苗族女性把眾多的精力傾注在展現(xiàn)她們才能的服飾制作中，并且依賴用以提升服飾美感的圖案、紋樣來寄托自己的情感，以及反映自己習(xí)得的成果。這種下意識(shí)的文化構(gòu)造也就使得這些圖案擁

15、有了鮮活的生命力，具有潛在的信息價(jià)值和意義。苗族女性服飾的圖案眾多而繁雜。它們皆為一種符號(hào)化的形象，把欲表達(dá)的情感訴求放置在具體有形的存在物中，具有明顯的指代作用。苗族女性服飾的紋樣仿佛是一部歷史紀(jì)錄片，清晰地演繹著生命、人類的起源以及苗族先民的遷徙狀況等。在貴州不同地區(qū)、不同支系的苗族女性服飾的圖案不盡相同，但大多秉承一個(gè)共同的創(chuàng)作思維模式，這便是借用圖案、圖紋來體現(xiàn)苗族人民的族源發(fā)展史和他們的原始宗教信仰。“蝴蝶媽媽”、“十二個(gè)蛋”、“脊宇鳥”、“姜央射日月”等圖案反映了苗族人民的祖先崇拜以及對(duì)女性繁衍能力的贊美；同時(shí)，表達(dá)了苗族人民期望始祖成為自己的保護(hù)神，為他們的子孫后代驅(qū)邪除災(zāi)，帶來

16、祥和日子的心愿?！暗ふh排莫地區(qū)苗族上衣中的12個(gè)渦紋蠟染圖案表明了三個(gè)含義：一是表達(dá)了苗族的人與自然源于蝴蝶媽媽產(chǎn)下的十二個(gè)蛋傳說；二是渦紋隱喻了江河湖，反映了苗族歷史上曾居于廣闊水鄉(xiāng)的印象；三是渦紋象征牛的毛旋，是苗族牛圖騰意識(shí)的標(biāo)志”。這一符號(hào)化的形象促使印有12個(gè)渦紋蠟染圖案的排莫地區(qū)的苗族上衣躍升為形象化的符號(hào)。這樣的創(chuàng)作手法不僅僅是一般意義上美學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)，而且還是苗族人民圖騰信仰及其生態(tài)觀、生命觀的間接反映。苗族女性通過點(diǎn)、線、面等幾何圖形把自己熟知的生活環(huán)境進(jìn)行高度的抽象化，是對(duì)物體直觀性的濃縮。如條紋代表了黃河、長(zhǎng)江、溪流、波濤；立形花簇表示洞庭湖；一排排的條紋意示著田園、丘

17、土。嗍“黃河”、“長(zhǎng)江”、“駿馬飛渡”、“江河波濤”、“平原”等圖案是苗族女性服飾慣用的圖案。這些起著借代、隱喻作用的符號(hào)除了描述苗族先民最早的生活區(qū)域是在黃河下游和長(zhǎng)江中下游一帶以外，還寄托了苗族女性對(duì)故土的眷戀之情，以及對(duì)本民族偉大生命延續(xù)的贊美之情。同時(shí)，這種表現(xiàn)手法體現(xiàn)出苗族女性非同尋常的智慧。因?yàn)檫@些可謂是符號(hào)化的思維把苗族女性對(duì)本民族的愛，對(duì)本民族歷史的追憶演化成了日常生活的一部分，把它轉(zhuǎn)化為衣物，隨身攜帶。記憶可以遺忘，但借用物質(zhì)形態(tài)來表達(dá)的情感，縱使想忘卻也不容易。如“黔東南苗族服飾上或多或少都有記載苗族遷徙悲壯歷史的文化符號(hào)，有跋過的山，有涉過的水，有栽過的樹，有居住過的房屋

18、，有耕種過的良田”。這些圖紋符號(hào)超越了簡(jiǎn)單的服裝風(fēng)格，體現(xiàn)了苗族人民潛在的文化歸屬感。它擁有深厚的內(nèi)涵本質(zhì)，反映了苗族成員對(duì)于民族文化的繼承，是一種長(zhǎng)久銘刻在苗族成員內(nèi)心深處對(duì)共同的祖先、共同的歷史以及共同的命運(yùn)的追憶。苗族女性服飾的符號(hào)意義并不是孤立存在的，它們是苗族人民的生活方式及其所處的生態(tài)環(huán)境的標(biāo)志。不難發(fā)現(xiàn)，苗族女性服飾中的圖案以花草、魚蟲、飛禽走獸居多，這樣的圖案表明苗族古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)耕文化，并且其居住的生態(tài)環(huán)境是以崇山峻嶺為主的。在苗族女性的服飾中經(jīng)常能見著騎龍、馴龍的圖案。如果從符號(hào)的傳播意義來解讀的話，顯而易見，它與漢族傳統(tǒng)的龍圖騰信仰有著本質(zhì)的差別。漢族人民崇拜、敬

19、畏龍，是因?yàn)闈h族人民信仰的龍是其保護(hù)神，能給人們帶來風(fēng)調(diào)雨順的好日子；而苗族人民意識(shí)中不僅有善龍，還有給人們帶來災(zāi)害的惡龍。所以，苗族人民對(duì)于龍有著自己的見解：對(duì)善龍敬而不畏；對(duì)惡龍堅(jiān)決予以懲罰。由此，反映了苗族人民戰(zhàn)無不勝的英勇氣概，以及打擊、降服一切邪惡勢(shì)力的心理素質(zhì)。苗族女性服飾中的紋樣，在群體的層次上，起著族群文化認(rèn)同的功能。這樣一種族群認(rèn)同的表現(xiàn)力產(chǎn)生于相同的集體認(rèn)知傾向，源于本民族成員自覺地傳承、保護(hù)和發(fā)展民族文化的情感和意識(shí)。具體而言，苗族女性服飾信息傳遞的功能，絕大多數(shù)彰顯的是集體性和民族性，而不是個(gè)體自身價(jià)值的凸顯，也不是個(gè)人風(fēng)格以及審美品格的展示。因而，集體意識(shí)、民族意識(shí)便

20、是苗族女性服飾最為重要的特征之一。但是，這并不意味著集體意識(shí)是苗族服飾的唯一追求和唯一內(nèi)容。在苗族女性的服飾中，自我身份認(rèn)同的機(jī)能也在正常地運(yùn)行，而這種個(gè)體在本民族女性成員中追尋、確認(rèn)自己的社會(huì)身份的過程與群體認(rèn)同并行不悖。它是建立在群體立場(chǎng)上的自我發(fā)展需求以及個(gè)體自我形象的創(chuàng)造。苗族女性在維護(hù)全民族的共同價(jià)值和利益的同時(shí)，也巧妙地使用一些表征性的符號(hào)來凸顯自身與眾不同的信息。而這些信息通常突出、彰顯個(gè)人不便于明確表達(dá)的思想感情，它集中體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：(一)個(gè)人及其家庭的經(jīng)濟(jì)狀況。苗族人民崇尚富有，而富有的體現(xiàn)便是以白銀飾物作為評(píng)價(jià)體系。并且，這類從頭到腳無處不在的銀飾有頭飾、胸頸飾、首飾

21、、衣飾、背飾、腰墜飾和腳飾等7類。因而，苗族成為中國(guó)各民族中的銀飾首戶。這些最初為避邪物的銀飾不僅起到提升服飾美感的作用，而且成為財(cái)富的象征。通常苗族女性以佩戴厚重、碩大的銀飾來顯示家庭的富有；苗族女性所佩戴的手鐲、戒指、項(xiàng)圈數(shù)量越多、越大、越重就證明其家庭越富裕。對(duì)于苗族人民的這一偏好在史書中早有記載，如清代方亨咸的苗俗紀(jì)聞、檀萃的說蠻等。除此之外，還通過所穿衣服的多少來判斷家庭經(jīng)濟(jì)狀況。如在花山場(chǎng)上，“小花苗”的女性中誰穿的裙子越多就表明誰家越富裕。(二)個(gè)人的社會(huì)地位、社會(huì)影響力。苗族女性對(duì)于美的摯愛、追求在中國(guó)各民族中也是首屈一指的。苗族女性的服飾可謂是“繡”滿全身，就連繡片及花邊都不會(huì)被忽略。盡管苗族女性皆善紡織、繪繡，但也有精致與否之分，族內(nèi)人很容易對(duì)此進(jìn)行辨析。在苗族內(nèi)部，服飾和歌舞一樣皆是檢驗(yàn)女性才能最為重要的評(píng)價(jià)體系。服飾制作的精細(xì)程度是苗族女性才智的集中體現(xiàn)，它起到提升個(gè)人魅力，乃至獲取社會(huì)影響力的隱形作用。所以苗族女性幾乎把畢生的精力投入在服飾的制作上。很多苗族女性夜