先秦德治思想的內(nèi)在價(jià)值分析

1、先秦德治思想的內(nèi)在價(jià)值分析    【摘  要】：先秦德治思想其價(jià)值，主要涵括內(nèi)在和外在兩個(gè)緯度。內(nèi)在價(jià)值，即先秦德治思想本身具有或體現(xiàn)的價(jià)值；外在價(jià)值，即先秦德治思想推動(dòng)或促進(jìn)的價(jià)值。先秦德治思想的內(nèi)在價(jià)值包括擔(dān)當(dāng)價(jià)值、人本價(jià)值、自我與超我價(jià)值、秩序價(jià)值。本文側(cè)重于對先秦德治思想的內(nèi)在價(jià)值分析，以便更好的理解我們的過去。【關(guān)鍵詞】：先秦德治   內(nèi)在價(jià)值   分析        先秦德治思想認(rèn)為，

2、入世有為是處世的最佳態(tài)度，正是擔(dān)當(dāng)價(jià)值決定了這種積極的處世態(tài)度；愛人、民本的為人待民之道，體現(xiàn)著先秦德治思想人本主義的價(jià)值取向；自我與超我價(jià)值的追求引導(dǎo)人們正身律己、內(nèi)圣外王；而先秦德治思想盡心竭力恢復(fù)與重構(gòu)的“禮”，亦體現(xiàn)的是對秩序價(jià)值不懈地追求。        回顧先秦以降兩千多年的中華文明史，先秦德治思想深刻地影響了我們這個(gè)民族的性格和社會(huì)的發(fā)展。先秦德治思想之所以具有如此巨大的影響力，乃在其自身所蘊(yùn)含的豐富而又深刻的，充滿活力與張力的智慧之光。如果將先秦德治思想對我們這個(gè)民族和社會(huì)的影響與作用歸納為外在價(jià)值

3、，那么其數(shù)千年與我們這個(gè)民族和社會(huì)的緊密結(jié)合必然也取決于先秦德治思想內(nèi)在價(jià)值所體現(xiàn)出來的對我們這個(gè)民族的深刻理解與洞察。內(nèi)在價(jià)值決定外在價(jià)值，外在價(jià)值印證、鞏固著內(nèi)在價(jià)值。先秦德治思想相對自洽的內(nèi)在價(jià)值體系，亦使得德治思想得以在其后漫長的社會(huì)變遷中不斷煥發(fā)出生機(jī)與活力。那么先秦思想都有哪些內(nèi)在價(jià)值呢？        一、擔(dān)當(dāng)價(jià)值        何為擔(dān)當(dāng)，現(xiàn)代漢語詞典(第5版)解釋為：“接受并負(fù)起責(zé)任?！斌w現(xiàn)在價(jià)值觀上，即要求積極面對社會(huì)

4、現(xiàn)實(shí)，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。而2只有“入世”，方能實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值。所謂“入世”，簡而言之，即對社會(huì)有為，體現(xiàn)的是一種積極的社會(huì)觀。任何一種具有生命力的理論和思想，均基于對某些現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的回應(yīng)而產(chǎn)生。處于“禮崩樂壞”時(shí)期的各派思想家，面對傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)解體而新的社會(huì)秩序尚未形的現(xiàn)狀，所具有的一個(gè)共同特征即是“入世”，試圖通過建構(gòu)一種學(xué)說以實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的恢復(fù)與重建。這種積極的社會(huì)觀促進(jìn)了百家爭鳴局面的出現(xiàn)。與此同時(shí)，儒家學(xué)派亦強(qiáng)調(diào)身體力行將自己的學(xué)說參與和貫徹到社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中。與老莊學(xué)派講求出世無為不同，儒家學(xué)派主張入世有為。盡管生不逢時(shí)，但因先秦儒家學(xué)派秉持入世有為的積極態(tài)度，仍得以發(fā)展壯大，并逐漸獲得

5、主流思想的地位。        先秦思想家入世有為的擔(dān)當(dāng)情懷，強(qiáng)調(diào)由己及人，由個(gè)人至家庭、至國家、至天下。禮記.大學(xué)載：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！奔磸膶ψ陨硇闹堑摹皳?dān)當(dāng)”出發(fā)，而后家族的“擔(dān)當(dāng)”，再到對國家的“擔(dān)當(dāng)”，直至對天下的 “擔(dān)當(dāng)”。所以，先秦儒家將修身視為擔(dān)當(dāng)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn)，之后擴(kuò)大至家庭、國家、社會(huì)，即實(shí)現(xiàn)政治的擔(dān)當(dāng)。先秦思想家對修身的認(rèn)識(shí)并不是消極、靜止、孤立、片面的，而是積極、動(dòng)態(tài)、聯(lián)系、全面的，體現(xiàn)出修身對擔(dān)當(dāng)

6、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的深遠(yuǎn)影響，這充分體現(xiàn)了先秦德治思想的政治倫理化色彩，強(qiáng)調(diào)政治擔(dān)當(dāng)是擔(dān)當(dāng)價(jià)值的最終目標(biāo)。        政治擔(dān)當(dāng)，指特定社會(huì)主體面對社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的政治敏銳性與政治責(zé)任感，以及將這種責(zé)任意識(shí)付諸政治實(shí)踐的政治參與意識(shí)和政治奉獻(xiàn)精神。擔(dān)當(dāng)價(jià)值體系中，政治擔(dān)當(dāng)不僅是擔(dān)當(dāng)價(jià)值的最終目標(biāo)，更是檢驗(yàn)和評價(jià)其他擔(dān)當(dāng)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。只有實(shí)現(xiàn)政治擔(dān)當(dāng)，才是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。孔子認(rèn)為“士而環(huán)居，不足以為士矣”，意指若不理世事，即使學(xué)富五車，道行高深，那也僅是個(gè)人的才與德，并未給他人、國家以及社會(huì)產(chǎn)生積極影響。在政治擔(dān)當(dāng)主體方面，孔

7、子主張 “仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，通過從讀書人中選拔為政者來實(shí)現(xiàn)其德治綱領(lǐng)?？鬃幽贻p時(shí)即入仕，常年周游列國，其目的就是為施展政治抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)其政治擔(dān)當(dāng)。孟子則以“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神氣概，懷抱“如欲平治天下，當(dāng)今之也，舍我其誰”的雄心壯志，仿效孔子周游列國，意圖一展抱負(fù)。        因此，先秦德治思想認(rèn)為理想的人生是將個(gè)人道德修為與“濟(jì)世”結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)個(gè)人政治擔(dān)當(dāng)，通過“修身”、“齊家”達(dá)至“治國”、“平天下”的理想模式。入世有為體現(xiàn)的是一種積極的社會(huì)觀，其政治擔(dān)當(dāng)更是激發(fā)著后

8、人對國家、民族興衰存亡的責(zé)任感與使命感。        二、人本價(jià)值        先秦德治思想為人待民的價(jià)值取向是以人為本。人本價(jià)值在政治領(lǐng)域體現(xiàn)為以民為本，在社會(huì)領(lǐng)域則體現(xiàn)為愛人。        首先，民本構(gòu)成對為政者權(quán)力的限制。先秦思想家從夏商周二代的興亡中總結(jié)出民意與民心是對為政者權(quán)力的重要制約，如孟子認(rèn)為：“柴封之失天下也，失其民也。失其民者，失其

9、心也。得天下有道:得其民，斯得天下矣。得其民有道“得其心，斯得民矣”。民意歸屬、民心向背決定權(quán)力變更的歷史告誡為政者應(yīng)當(dāng)敬民、保民、利民、富民，民本在一定程度上形成了對為政者權(quán)力的無形制約。        其次，民本決定民貴君輕。孟子在中國歷史上第一次明確提出“民貴君輕”思想，他將“民貴君輕”作為其民本思想的總綱，認(rèn)為:“民為貴，社翟次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子”。孟子還主張為政者應(yīng)與民同樂：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者；民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！避髯觿t以船與水的關(guān)系來比

10、喻君與民，“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。        最后，民本是評判仁政的標(biāo)準(zhǔn)。先秦思想家在對堯舜禹時(shí)期的圣人之治以及夏商周二代興亡的考察中發(fā)現(xiàn)民意、民心決定為政者命運(yùn)，而實(shí)行民本之治則是獲取民意和民心的重要途徑。孔子雖未明確提出民本思想，但他的“仁政”觀念卻散發(fā)著人本主義的氣息。而人本主義正是民本思想的價(jià)值基礎(chǔ)，民本思想是人本主義在政治實(shí)踐中的體現(xiàn)。人本主義反映在“仁政”中就是愛人，這在論語中也得到樂充分體現(xiàn)。      

11、0; 需要指出的是，先秦德治思想中的人本思想并不等同于現(xiàn)代意義上的人本主義?，F(xiàn)代意義上的人本主義強(qiáng)調(diào)愛、創(chuàng)造性、自我表現(xiàn)、自主性、責(zé)任心，肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值，倡導(dǎo)人的潛能的實(shí)現(xiàn)。而先秦德治思想的人本思想并沒有真正肯認(rèn)到人或民的價(jià)值，反映在政治實(shí)踐中更多的是為維護(hù)為政者的統(tǒng)治。但不可否認(rèn)的是，先秦德治思想中的人本價(jià)值畢竟散發(fā)著博愛主義的芳香，其民本思想的提出亦在一定程度上體現(xiàn)了民眾的重要地位和作用。        三、自我、超我價(jià)值      &#

12、160; 自我和超我本是弗洛伊德對于人格結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析時(shí)所提出的概念，他在自我與本我一書中提出人格結(jié)構(gòu)由三個(gè)“我”構(gòu)成，即本我、自我、超我。本我包含要求得到眼前滿足的一切本能的驅(qū)動(dòng)力，就像一口沸騰著本能和欲望的大鍋。它按照快樂原則行事，急切地尋找發(fā)泄口，一味追求滿足。本我中的一切，永遠(yuǎn)都是無意識(shí)的。自我則處于本我和超我之間，代表理性和機(jī)智，具有防衛(wèi)和中介職能，它按照現(xiàn)實(shí)原則來行事，充當(dāng)仲裁者，監(jiān)督本我的動(dòng)靜，給予適當(dāng)滿足。自我的心理能量大部分消耗在對本我的控制和壓制上。任何能成為意識(shí)的東西都在自我之中，但在自我中也許還有仍處于無意識(shí)狀態(tài)的東西。對于本我和自我的關(guān)系，弗洛伊德有這樣一個(gè)比

13、喻：本我是馬，自我是馬車夫。馬是驅(qū)動(dòng)力，馬車夫給馬指方向。自我要駕御本我，但馬可能不聽話，二者就會(huì)僵持不下，直到一方屈服。    對此弗洛伊德有一句名言：“本我過去在哪里，自我即應(yīng)在哪里?！弊晕矣窒褚粋€(gè)受氣包，處在“二個(gè)暴君”的火縫里：外部世界、超我和本我，努力調(diào)節(jié)二者之間相互沖突的要求。超我代表良心、社會(huì)準(zhǔn)則和自我理想，是人格的高層領(lǐng)導(dǎo)，它按照至善原則行事，指導(dǎo)自我，限制本我，就像一位嚴(yán)厲正經(jīng)的大家長。弗洛伊德認(rèn)為，只有二個(gè)“我”和睦相處、保持平衡，人才能健康發(fā)展；而當(dāng)二者吵架的時(shí)候，人有時(shí)會(huì)懷疑“這一個(gè)我是不是我”?或者內(nèi)心有不同的聲音在對話：“做得

14、？做不得？”或者內(nèi)心因?yàn)橛偷赖碌臎_突而痛苦不堪，或者為自己某個(gè)突出其來的丑惡念頭而嗅恐。        人要達(dá)到超我，就要限制本我，指導(dǎo)自我。先秦德治思想正身律己的要求正蘊(yùn)含著自我與超我價(jià)值。德治的前提需要人充分發(fā)揮道德對自身的約束作用，即正身律己，才能實(shí)現(xiàn)自我，通向超我。先秦德治思想的擔(dān)當(dāng)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的第一步即是正身律己。在先秦德治思想體系中，正身律己不僅具有實(shí)現(xiàn)政治擔(dān)當(dāng)?shù)膬r(jià)值，其本身亦具有增進(jìn)學(xué)識(shí)、修身養(yǎng)性的價(jià)值。先秦德治思想的一個(gè)重要特征是極其重視通過道德教化實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德水準(zhǔn)的提升。先秦儒家除了重視禮制的作用

15、，更強(qiáng)調(diào)正身律己。周室衰微，“禮崩樂壞”，而各諸侯國也無意恢復(fù)儒家尊崇的禮制，失去政治權(quán)力支持的禮在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的作用微不足道，儒家思想家只能寄希一望于通過正身律己達(dá)到教化的實(shí)現(xiàn)與禮制的恢復(fù)。        如何正身律己，對不同的人要求也不同。對于君主而言，正身律己就是內(nèi)省，而內(nèi)省的標(biāo)準(zhǔn)則是尊五美，屏四惡，即孔子所言：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！薄拔迕馈笔牵骸熬踊荻毁M(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！薄八膼骸笔恰安唤潭鴼⒅^之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司?！本?/p>

16、正身律己才能發(fā)揮表率作用，才能得到民眾擁護(hù)。對于官員而言，正身律己的標(biāo)準(zhǔn)是：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！睂τ谔幱诮y(tǒng)治階層與被統(tǒng)治階層之間的士人階層，因?yàn)樵谌寮业牡轮嗡枷塍w系中，士亦是政治擔(dān)當(dāng)?shù)闹黧w，因此對士的道德要求與對官員的道德要求基本相近。        至于廣大勞動(dòng)者，由于社會(huì)地位低微，缺乏話語權(quán)，通常被納入與君子對應(yīng)的“小人”范疇。正因?yàn)槿绱耍优c小人有著嚴(yán)格的分工與對立，即君子謀道，小人謀食；君子取義，小人取利。     

17、0;  四、秩序價(jià)值        秩序是人類社會(huì)一切活動(dòng)的基本前提，亦是人類社會(huì)一重要目標(biāo)。任何一種政治理想都有其對秩序價(jià)值的追求，秩序價(jià)值蘊(yùn)涵了社會(huì)各階層對自身利益訴求的爭一斗與妥協(xié)。先秦德治思想所追求的秩序價(jià)值體現(xiàn)為禮制。禮在儒家德治體系中是一最終的也是最高的社會(huì)理想，儒家提倡克己復(fù)禮亦是試圖實(shí)現(xiàn)這樣一種秩序。如孔子心目中的理想社會(huì)是一個(gè)施行類似周朝制度的社會(huì)：“周監(jiān)十二代，郁郁乎文哉!吾從周?！泵献有哪恐械睦硐肷鐣?huì)則是士治：“謹(jǐn)序序之教，中之以孝梯仁義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不事者，未之有也。”荀子心目中的理想社會(huì)可以稱之為“政教之極”：“臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安正，誠能而后敢受職。百姓易俗，小人變心，奸怪之屬，莫不反態(tài)。夫是之謂政教之極?！?#160;       因此，先秦德治思想家都反對戰(zhàn)爭，主張德教為先。孔子提出：“克己復(fù)禮為仁”，并進(jìn)一步指出：“一但克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。在孔子的思想體系中，禮與仁具有內(nèi)在統(tǒng)一性，仁是禮的內(nèi)核，禮是仁的外在表現(xiàn)與制度保障。而要實(shí)現(xiàn)仁或禮，又需“克己”，即以道德自律克制自己的私