文化遺產(chǎn)旅游原真性的多維度試探

1、文化遺產(chǎn)旅游原真性的多維度試探文化遺產(chǎn)旅游是指以藝術(shù)、習(xí)俗、儀式、建筑物、遺址遺跡等文化傳統(tǒng)和文化遺存為旅游吸引物，到遺產(chǎn)所在地域欣賞遺產(chǎn)景觀、體驗(yàn)遺產(chǎn)文化氣氛的一種特定形式的文化旅游活動(dòng)。20世紀(jì)后現(xiàn)代主義思潮的出現(xiàn)及其盛行，激起了人們對(duì)文化遺產(chǎn)及其所承載的思想和文化價(jià)值的強(qiáng)烈興趣口,再加上人們文化消費(fèi)需求的增多和“念舊思鄉(xiāng)(nostalgia)”的心理訴求，以文物古跡資源作為主要旅游吸引物的文化遺產(chǎn)旅游逐漸成為人們現(xiàn)代的生活方式之一，也成為20世紀(jì)90年代最重要、增加最快的一種旅游產(chǎn)品2。遺產(chǎn)旅游包含的龐大商機(jī)，促使遺產(chǎn)地掀起了一股旅游開發(fā)的執(zhí)潮?？墒?，由于開發(fā)的不盡合理，致使了遺產(chǎn)旅游地

2、十分嚴(yán)峻的商業(yè)化和文化遺產(chǎn)原真性破壞，出現(xiàn)了諸如遺產(chǎn)地“更名風(fēng)”、“為遺產(chǎn)地命名”、“在遺產(chǎn)地建設(shè)旅游設(shè)施”、“在遺產(chǎn)地進(jìn)行旅游展示，在講解中以大同小異、似是而非的傳說和神話，代替基于文化、歷史、科學(xué)的介紹”和“基于經(jīng)濟(jì)利益的遺產(chǎn)產(chǎn)品復(fù)制”等有損遺產(chǎn)原真性的問題。遺產(chǎn)保護(hù)及遺產(chǎn)旅游者的原真性體驗(yàn)面臨窘境，旅游開發(fā)和遺產(chǎn)保護(hù)的矛盾加倍尖銳。一、旅游原真性(一)原真性概念“authenticity”一詞源于希臘語，意思是“自己做的”、“最初的”，最初用于描述博物館的藝術(shù)展品，于20世紀(jì)70年代，延伸到旅游研究領(lǐng)域圖。盡管國際遺產(chǎn)界一致認(rèn)為，將這一重要概念準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)譯為其他語系，是相當(dāng)困難的可，但國內(nèi)

3、許多學(xué)者從學(xué)科語境的詞義與概念演變以及對(duì)奈良原真性文獻(xiàn)（NaraDocumentonAuthenticity）中的相關(guān)理解，一致認(rèn)為應(yīng)該將“authenticity”統(tǒng)一譯為“原真性”6-9?！霸嫘浴备拍畋幻绹坝^建筑學(xué)家麥肯奈爾（MacCann印，1973）10引入旅游研究后，旅游體驗(yàn)研究開啟了一片新的領(lǐng)域。隨著相關(guān)研究的不斷深入，“原真性”概念經(jīng)歷了“客觀主義一建構(gòu)主義一后現(xiàn)代主義一存在主義”的發(fā)展過程口1。總的來看，“原真性”概念包含兩方面的內(nèi)容，即旅游客體原真性和旅游主體體驗(yàn)原真性。就文化遺產(chǎn)旅游原真性來說，前者以旅游客體一文化遺產(chǎn)為研究對(duì)象，討論遺產(chǎn)物的原真性，是一種本體意義上的原

4、真性；而后者是從旅游者體驗(yàn)的角度，研究遺產(chǎn)旅游活動(dòng)中游客對(duì)原真性的感知，是一種存在意義上的原真性。（二）原真性旅游體驗(yàn)旅游體驗(yàn)是旅游個(gè)體通過與外部世界取得聯(lián)系，從而改變其心理水平并調(diào)整其心理結(jié)構(gòu)的過程，是旅游者的內(nèi)在心理活動(dòng)與旅游者所呈現(xiàn)的表面形態(tài)和深刻含義之間相互交流或相互作用后的結(jié)果，是借助于觀賞、交往、模仿和消費(fèi)等活動(dòng)形式實(shí)現(xiàn)的一個(gè)時(shí)序過程02。旅游體驗(yàn)以追求旅游愉悅為目標(biāo)，是旅游者活動(dòng)的主體內(nèi)容，其滿意程度決定了旅游的質(zhì)量感知水平。原真性體驗(yàn)是旅游活動(dòng)的本質(zhì)要求，可以滿足游客“求知”和“求真”的需求，使其獲得心理上和精神上的深層次滿足。原真性旅游體驗(yàn)是實(shí)現(xiàn)旅游愉悅的助推器，在遺產(chǎn)旅游活

5、動(dòng)中，旅游者能否獲得原真性體驗(yàn)受到多種因素的影響。二、不同利益群體對(duì)文化遺產(chǎn)旅游原真性的理解與構(gòu)建（一）專家學(xué)者對(duì)文化遺產(chǎn)旅游原真性的理解國際遺產(chǎn)界對(duì)遺產(chǎn)原真性的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、單一性到系統(tǒng)性的不斷發(fā)展、完善的過程。根據(jù)學(xué)者徐高齡(2008)(7、張朝枝(2008)8的研究，國際遺產(chǎn)界對(duì)原真性概念的理解，大致經(jīng)過以下幾部國際法規(guī)文獻(xiàn)的發(fā)展與完善，見表lo專家學(xué)者對(duì)遺產(chǎn)原真性的理解，主要是利用文獻(xiàn)、考據(jù)等手段，制定出一套科學(xué)的、客觀的標(biāo)準(zhǔn)和鑒定程序來識(shí)別和保護(hù)遺產(chǎn)的原真性。因此，專家所理解的遺產(chǎn)原真性在一定時(shí)期、一定文化背景下，有一個(gè)客觀“絕對(duì)”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，這是遺產(chǎn)識(shí)別和保護(hù)的執(zhí)行標(biāo)

6、準(zhǔn)。正是基于上述對(duì)原真性的理解，一些學(xué)者才對(duì)文化遺產(chǎn)旅游中的“非原真性”(inauthentic)現(xiàn)象提出了批評(píng)10,13。從長遠(yuǎn)來看，因?yàn)槿魏我环N文化都是處于恒久變化之中，人們的認(rèn)識(shí)能力、價(jià)值觀念也在不斷變化，因此，專家對(duì)遺產(chǎn)原真性的認(rèn)知并非一成不變，也處于動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程中。國際遺產(chǎn)界對(duì)“原真性”慨念理解的演進(jìn)過程文獻(xiàn)名威尼斯憲堂(1964)交口原立性文獻(xiàn)(1%4)一原氐桂而闡述疝解庫不僅嚏雨嚴(yán)瓜審的液態(tài)反而且霎保護(hù)”所宥時(shí)期的正當(dāng)貢A和裝飾，”要保護(hù)古跡周陰環(huán)境,還強(qiáng)調(diào)不僅霎保護(hù)“最耳lyingslate),而且要保護(hù)”所有時(shí)期的正當(dāng)貢獻(xiàn)”(thevalidcon一卜)。從方.法學(xué)上將原真

7、性期念分為,設(shè)計(jì)、材料.工藝、環(huán)境愿舒麗言乩應(yīng)包括“形態(tài)與設(shè)計(jì).材料與材質(zhì)，使用與與功與環(huán)境，精神與情感，其他內(nèi)部因素與外部因索丁巴拉憲布(1999)會(huì)女議定書(2003)中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則，(2000)1997-2002年版實(shí)施世界遺產(chǎn)公約操作指南“1977-2005)2005年版文化價(jià)值包括：地方、實(shí)體構(gòu)成、環(huán)境、用處,意義、文獻(xiàn)記載、地方.相關(guān)的事物6保護(hù)方式包括:維護(hù)、保存、恢冗、重建、才應(yīng)性改變、展示。對(duì)原直性的信息分為“主要信息源、次要信息記天物而應(yīng)麗石歷史的真實(shí)性,保留后史的原狀，并將歷史旃恢友的刻象作r明確界定匕要采納威尼斯憲球中的“原我性”思想，并歸納為:設(shè)計(jì)四個(gè)方面接納了

8、奈良文獻(xiàn)關(guān)于原真性概念的全部思想J的表述和拓展。明確界定了“原我性”的信息源包括“所有的電型和圖像型的信息來源工擴(kuò)充了奈良文獻(xiàn)中有關(guān)原真性的信息內(nèi)容二概括為“形】質(zhì),使用功能，傳統(tǒng)、技術(shù)和管理制度，位置與環(huán)境,港言和;神與情感，其他內(nèi)部因素與外部因素00費(fèi)料來源;根據(jù)徐武齡(2008產(chǎn)和張朝枝(2(m產(chǎn)文獻(xiàn)中的內(nèi)容編制從旅游體驗(yàn)方面來看，專家學(xué)者對(duì)原真性的熟悉經(jīng)歷了一個(gè)由靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、客體(object)到主體(s*的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。布爾斯廷(Boorstin,1964)以為在公共旅游經(jīng)歷中，文化商品化、旅游經(jīng)歷標(biāo)準(zhǔn)化致使旅游者所體驗(yàn)的都是“偽事件”，旅游者無法體驗(yàn)到原真性口引。這種觀點(diǎn)以為旅游客體原

9、真性是旅游者取得體驗(yàn)原真性的必要條件，把旅游客體原真性與旅游主體原真性體驗(yàn)直接對(duì)立起來，此刻看來具有明顯的局限性。隨著學(xué)界對(duì)旅游體驗(yàn)研究的深切，研究者們發(fā)覺，旅游者體驗(yàn)復(fù)制的、“舞臺(tái)化”的、乃至一些完全非原真的文化遺產(chǎn)(如迪斯尼樂園等主題公園)也能取得旅游原真性體驗(yàn)，這說明旅游者取得原真性體驗(yàn)并非以原真性的旅游對(duì)象為必要前提，旅游體驗(yàn)原真性是旅游者自我構(gòu)建的產(chǎn)物。遺產(chǎn)物原真性與旅游原真性體驗(yàn)必然聯(lián)系的解除，為調(diào)和遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾提供了理論上的可能性。綜上可知，專家學(xué)者們對(duì)遺產(chǎn)物的原真性的認(rèn)知結(jié)果是一個(gè)客觀、可評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，它是文化遺產(chǎn)保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)。遺產(chǎn)旅游體驗(yàn)原真性的獲得并不一定依靠原

10、真的遺產(chǎn)物，體驗(yàn)原真性是旅游者自我建構(gòu)的產(chǎn)物。(二)旅游者對(duì)文化遺產(chǎn)旅游原真性的理解正如前文所言，旅游體驗(yàn)原真性是旅游者自我構(gòu)建的產(chǎn)物。游客追求的是自己大腦建構(gòu)的一種“原真印象”，即旅游者根據(jù)自己所掌握的信息、旅游經(jīng)歷對(duì)自己大腦對(duì)目的地建構(gòu)的一種“印象真實(shí)”作出的主觀判斷，是一種連續(xù)的心理過程。這個(gè)過程又可分為兩個(gè)階段：其一，“原真印象”的構(gòu)建階段?！霸嬗∠蟆钡臉?gòu)建階段又可細(xì)分為兩個(gè)階段，首先是人們?cè)谏形礇Q定旅游之前，日常生活的知識(shí)積累在大腦中沉積，潛移默化地形成遺產(chǎn)地本底“原真印象”；其次是旅游者有了出游動(dòng)機(jī)和選擇目標(biāo)后，主動(dòng)收集關(guān)于目的地的各類信息，并進(jìn)行內(nèi)化，進(jìn)一步形成出游決策時(shí)的引致

11、“原真印象”。其二，“原真印象”的檢驗(yàn)與修正階段。游客到達(dá)目的地進(jìn)行實(shí)地旅游，通過自己的旅游經(jīng)歷，對(duì)此前形成的“原真印象”進(jìn)行檢驗(yàn)和修正，最終形成一個(gè)復(fù)合的感知原真性印象，見圖1。麥金托什和普林迪斯(McIntosh&Prentice,1999)對(duì)遺產(chǎn)旅游者的研究發(fā)現(xiàn)，游客在旅游過程中對(duì)原真性的體臉存在增強(qiáng)認(rèn)同(reinforcedassimilation)、認(rèn)知理解(cognitiveperception)和追溯過去(retroactiveassociation)三個(gè)思維過程14o這正是旅游者根據(jù)實(shí)際體驗(yàn)對(duì)過去的“原真印象”進(jìn)行檢驗(yàn)和修正的過程，說明體驗(yàn)原真性受到個(gè)人過去的經(jīng)歷、知識(shí)背景及旅

12、游動(dòng)機(jī)等因素的影響，具有極強(qiáng)的主觀性。需要說明的是，雖然旅游者可以不依靠原真的遺產(chǎn)物而獲得原真性體臉，但這并不意味著旅游者不追求遺產(chǎn)的原真性，追求遺產(chǎn)原真性是旅游者的旅游動(dòng)機(jī)之一15。日常知識(shí)積累棒藤原真印象”|旅游媒體I引致“展真印旋,體驗(yàn)門東道地民“表和復(fù)合型感知“原真性”01旅游者體驗(yàn)原真性的形成進(jìn)程根據(jù)文化動(dòng)機(jī)及對(duì)遺產(chǎn)原真性要求的不同，遺產(chǎn)旅游者可以分為求知型和觀光型兩類。求知型旅游者并不僅僅滿足于目的地的物質(zhì)享受，還需要精神文化方面的享受。他們對(duì)遺產(chǎn)旅游原真性的認(rèn)知和理解是以體驗(yàn)本真文化為動(dòng)機(jī)，實(shí)現(xiàn)其擴(kuò)大知識(shí)面、追述歷史、體驗(yàn)不同文化所帶來的“文化震撼”為目的。他們所構(gòu)建的“原真印象

13、”與遺產(chǎn)原真性有較高的契合度，對(duì)遺產(chǎn)原真性有著較高的辨別能力，因而他們對(duì)遺產(chǎn)物的原真性或者是“舞臺(tái)化表演”逼真的要求較高。否則，他們?cè)谶z產(chǎn)旅游過程中將不容易獲得滿意的原真性體驗(yàn)。而觀光型游客所構(gòu)建的“原真印象”與遺產(chǎn)原真性相距甚遠(yuǎn)，并且他們很少有能力和動(dòng)力去辨別遺產(chǎn)物的真?zhèn)巍Ｋ麄兊竭z產(chǎn)地的目的，只不過是追求一種“大飽眼福”、“到此一游”的符號(hào)消費(fèi)，或是對(duì)文化遺產(chǎn)的膚淺了解，并不要求完整、準(zhǔn)確、深刻地理解遺產(chǎn)本身的價(jià)值和意義，他們更關(guān)注的是旅游過程中的真實(shí)感受和表層文化。因此，觀光型遺產(chǎn)旅游者易于接受旅游業(yè)創(chuàng)造的非原真的或舞臺(tái)化的表演，容易獲得“原真”的旅游體驗(yàn)16。（三）旅游經(jīng)營者對(duì)“原真性效

14、果”的制造與生產(chǎn)經(jīng)營者開發(fā)遺產(chǎn)旅游的目的就是為了獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益，因此，他們的行為是市場導(dǎo)向的，更確切地說，是旅游者導(dǎo)向的。原生的、客觀的“真實(shí)”往往不能吸引足夠多的旅游消費(fèi)者，不能產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)效益，而經(jīng)過經(jīng)營者包裝的“真實(shí)”卻往往能滿足旅游者們的需求口刀。經(jīng)營者為了創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)利益，便迎合消費(fèi)者，于是根據(jù)游客的期望、想象和偏好來組織、設(shè)計(jì)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建出“舞臺(tái)化”的“原真性效果”。這種“原真性效果”經(jīng)過媒介的宣傳，促使旅游者在大腦中形成“原真印象”。當(dāng)他們帶著這樣一種認(rèn)知模型去檢驗(yàn)遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品時(shí)，就可能獲得原真性體驗(yàn)，盡管“舞臺(tái)化”制造的“原真性效果”事實(shí)上是非原真的。因此，在遺產(chǎn)旅游

15、過程中，游客獲得的原真性體驗(yàn)大多是建立在經(jīng)營者所生產(chǎn)與制造出來的“原真性效果”基礎(chǔ)之上的，即通過“舞臺(tái)化”構(gòu)建和展示的“原真性效果”讓旅游者獲得了原真性體驗(yàn)，這為遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)沖突的解決提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。（四）東道地居民的原真性展示與構(gòu)建東道地居民是當(dāng)?shù)匚幕膫鞒腥撕驮忈屨撸麄兯幍囊环N自然的生活狀態(tài)就代表著本真的遺產(chǎn)地文化。在旅游尚未開發(fā)或開發(fā)初期，這種本真的目的地文化可以繼續(xù)保持。這一時(shí)期，居民通常會(huì)對(duì)陌生的旅游者表現(xiàn)出傳統(tǒng)的好客情感和行為，向旅游者展示原真的目的地文化，而旅游者可以通過旅游活動(dòng)與東道主接觸、互動(dòng)、交流而體驗(yàn)到傳統(tǒng)的、地道的、真實(shí)的目的地文化口8。然而，隨著旅游目的

16、地商業(yè)化程度加深，東道地居民的好客行為就會(huì)逐漸染上商業(yè)化色彩，本能的逐利心理使當(dāng)?shù)鼐用裣蛴慰驼故灸康牡匚幕男袨榫哂斜硌菀饬x，其目的是通過發(fā)展旅游業(yè)為自己（也為本地）帶來經(jīng)濟(jì)收益。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，這種表演性會(huì)逐漸增強(qiáng),最終成為旅游經(jīng)營者制造和生產(chǎn)“原真性效果”的一部分。三、不同利益群體對(duì)文化遺產(chǎn)旅游原真性的互動(dòng)機(jī)制在遺產(chǎn)旅游活動(dòng)中，不同利益群體對(duì)文化遺產(chǎn)旅游原真性的認(rèn)知和理解并不是彼此孤立的，而是通過旅游媒介構(gòu)成了一個(gè)相互作用、相互關(guān)聯(lián)的循環(huán)體，存在如圖2所示的內(nèi)部互動(dòng)機(jī)制。體驗(yàn)本真文化,獲得原真性感受、旅游消費(fèi)遺產(chǎn)旅游者通過媒介獲得遺產(chǎn)旅游原真印就陽通過媒介介紹文化遺產(chǎn)的原真性知識(shí)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)

17、收益、文專家學(xué)者驗(yàn)、感的文化遺產(chǎn)對(duì)經(jīng)營行為指導(dǎo)、監(jiān)督接受指導(dǎo)，兼顧遺產(chǎn)原真性保護(hù)與旅游開發(fā)迎合游客，構(gòu)建本真文化場景遺產(chǎn)旅游地構(gòu)取經(jīng)濟(jì)遺產(chǎn)旅游經(jīng)營者東道地居民設(shè)計(jì)、組織構(gòu)建體驗(yàn)場景，利益分配協(xié)助構(gòu)建*舞臺(tái)化、的遺產(chǎn)旅游體驗(yàn)場景圖2不同利益群體對(duì)遺產(chǎn)旅游原真性的互動(dòng)機(jī)制求知型遺產(chǎn)旅游者為了獲取知識(shí)、“懷舊”或體驗(yàn)差異的文化而外出旅游，渴望獲得原真性旅游體驗(yàn)。實(shí)際上，他們?cè)诘竭_(dá)遺產(chǎn)旅游地之前,巳經(jīng)通過大眾傳媒獲得了一些專家學(xué)者介紹的遺產(chǎn)原真性知識(shí)，從而構(gòu)建了較為真實(shí)的“原真印象”。而觀光型遺產(chǎn)旅游者沒有足夠的動(dòng)力（可能更沒有能力）去分辨何謂原真的遺產(chǎn)旅游地，他們?cè)诼糜芜^程中實(shí)際上是在追求遺產(chǎn)旅游經(jīng)

18、營者和目的地居民共同所構(gòu)建的“原真性效果”，滿足他們“到此一游”的符號(hào)消費(fèi)。雖然兩種類型的旅游者在追求旅游原真性的動(dòng)力、方式、效果等方面都有不同，但毫不例外地都經(jīng)歷著旅游經(jīng)營者根據(jù)他們的期望、想象和喜好來組織、設(shè)計(jì)、構(gòu)建出來的“原真性效果”。旅游者的經(jīng)歷一方面讓自己獲得了滿意的原真性體驗(yàn)，但同時(shí)這種“舞臺(tái)化”的“復(fù)合型感知原真性印象”會(huì)通過“口碑”及媒體進(jìn)一步傳播，而這種傳播在開發(fā)者利益驅(qū)動(dòng)下被不斷強(qiáng)化，不斷傳遞給潛在遺產(chǎn)旅游者，使“舞臺(tái)化”的遺產(chǎn)信息傳遞進(jìn)入下一次旅游體驗(yàn)活動(dòng)，旅游者對(duì)遺產(chǎn)原真性的認(rèn)知也因此陷入一個(gè)不斷重復(fù)的惡性循環(huán)口刀。同時(shí)，旅游者通過旅游消費(fèi)給旅游經(jīng)營者和社區(qū)居民帶來經(jīng)濟(jì)

19、收益，保障和促進(jìn)著遺產(chǎn)旅游營銷活動(dòng)的正常進(jìn)行。東道地居民和旅游經(jīng)營者開發(fā)遺產(chǎn)旅游的目的都是為了獲得收益和利潤，在某種意義上說，東道地居民和遺產(chǎn)旅游經(jīng)營者是利益共同體，存在利益共生的關(guān)系。旅游經(jīng)營者通過媒介得知旅游者的偏好，在東道地居民的協(xié)助下，構(gòu)建和展示“舞臺(tái)化”的原真場景來吸引不同類型的旅游者，他們?cè)诼糜伍_發(fā)中扮演的是“理性社會(huì)人”的角色，追求經(jīng)濟(jì)效益最大化是其唯一目標(biāo)，往往并不在意旅游開發(fā)所造成的遺產(chǎn)原真性破壞以及東道文化“污染”。東道地居民為迫于提高生活水平的壓力再加上缺乏遺產(chǎn)原真性作用的判斷能力，往往會(huì)受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，加入到“原真性效果”的構(gòu)建中，與遺產(chǎn)旅游經(jīng)營者共同分享旅游收益。然而隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，他們又會(huì)對(duì)旅游帶來的文化商品化以及環(huán)境破壞等旅游外部性效應(yīng)作出劇烈反應(yīng)，對(duì)旅游的態(tài)度也呈現(xiàn)出“欣喜一冷淡一惱怒一對(duì)抗一排外”的“多克西現(xiàn)象”現(xiàn)，這說明東道地居民對(duì)遺產(chǎn)