論后現(xiàn)代教育思想下的漢語言文學(xué)教學(xué)

1、論后現(xiàn)代教育思想下的漢語言文學(xué)教學(xué)    2011-12-10 20:46:00      作者：石慧   代寫論文    摘要：后現(xiàn)代主義教育思想在理念和目標(biāo)后現(xiàn)代教育有著太多的相同點(diǎn)，無限度地放大了人們的視野，給人們的思想也帶來了一次新的革命。而我國的高等教育發(fā)展也在這次浪潮中進(jìn)行了一場革命，對后現(xiàn)代教育思想并不可以完全地用在現(xiàn)代教育的基礎(chǔ)上，也不能把未成形的思想與孕育的溫床一起全盤拋棄。借鑒后現(xiàn)代教學(xué)思想，對于推進(jìn)我國高

2、校漢語言文學(xué)的發(fā)展，有著一種革命的意義值得我們深思。為此本文對后現(xiàn)代教育思想下的漢語言文學(xué)教學(xué)進(jìn)行了研究。關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代教育；合作計劃；漢語言文學(xué)一、后現(xiàn)代教學(xué)的主要理念闡釋1.人人平等，去除中心。以課程和教師作用為出發(fā)點(diǎn)去考慮，后現(xiàn)代教學(xué)大力提出“去中心”的平等教學(xué)模式。這里所說的“去中心”就是不贊成一學(xué)科知識、教師為中心，反對教師權(quán)威、教學(xué)控制，并贊成教學(xué)中師生的平等互動關(guān)系。美國課程與教學(xué)研究專家小威廉姆·E·多爾認(rèn)為，在教師與學(xué)生的反思性建立的過程中，教師在教育實(shí)踐中并不要體現(xiàn)出自己的權(quán)威性，并且，教師要求學(xué)生與教師一起進(jìn)行研究，并在探究過程中共同創(chuàng)造知識，發(fā)現(xiàn)新的

3、自己。多爾提到：教師在教育過程中不可否認(rèn)的是一個領(lǐng)導(dǎo)者，但僅僅是作為學(xué)習(xí)平等成員關(guān)系中的領(lǐng)導(dǎo)者，作為“平等中的首席”，并不等于無視了教師的作用，而是將教師的作用從新整理，從外在與學(xué)生的情境轉(zhuǎn)向與情境的共存，權(quán)威也隨之進(jìn)入其中，教師應(yīng)該做到自己是情境設(shè)計的領(lǐng)導(dǎo)者，而不是學(xué)生課堂的專制者。法國哲學(xué)家利奧塔作為后現(xiàn)代主義大師從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，值得一提的更是計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展上，對教師作用所發(fā)生的重要變化進(jìn)行認(rèn)真探討，并在專著中強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)在，所謂的傳播媒介并不完全是在一群沉默的學(xué)生面前講道理，由助教回答制定的問題，并協(xié)助探討實(shí)習(xí)作業(yè)”，學(xué)術(shù)知識已可以演變成電腦語言，傳統(tǒng)教師的作用將被電腦記憶庫所取代，教師的

4、教學(xué)也將委托給鏈接“傳統(tǒng)記憶庫”與電腦記憶庫的機(jī)器，并且學(xué)生在終端機(jī)前可以隨意取用，但是，利奧塔又指出，“傳統(tǒng)的教學(xué)法沒有完全失勢，學(xué)生仍然必須從教師處學(xué)習(xí)一些東西，不是學(xué)內(nèi)容，而是學(xué)習(xí)終端機(jī)學(xué)習(xí)的方法”。2.教學(xué)中融入“對話”。以教學(xué)過程的認(rèn)識為出發(fā)點(diǎn)考慮，“對話”是后現(xiàn)代教學(xué)的核心內(nèi)容。作為知名的現(xiàn)代教育學(xué)者美國的羅蒂闡述了“對話理論”，這種對話理論的要求對話者平等、開放、富有創(chuàng)造性，具有多元價值觀。我國教學(xué)論研究者鐘啟泉在對話·國際視野與本土行動中引用日本學(xué)者佐藤學(xué)的論述是：“學(xué)習(xí)，可以比喻為從已知世界到未知世界之旅。在這個旅途中，我們同新的世界相遇，同新的他人相遇，同新的自我

5、相遇；在這個學(xué)習(xí)過程中，我們同新的世界進(jìn)行交流，同新的他人對話、同新的自我對話。所以，學(xué)習(xí)的實(shí)踐是對話的實(shí)踐。”在課程與教學(xué)層面，對話的目的是使教師和學(xué)生尊重、理解自己的人性差異，從而學(xué)會區(qū)分所學(xué)文本的差異性及文本中所描述的思維方式的差異性，因此我們要鼓勵教師尊重學(xué)生的人性差異，作為一個后現(xiàn)代的合格教師來講，要鼓勵學(xué)生的語言藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)和社會學(xué)進(jìn)行自我提高的同時，也要鼓勵學(xué)生對文中的內(nèi)容進(jìn)行“對話”。后現(xiàn)代教育重視對話中的語言運(yùn)用、達(dá)成理解、思想觀點(diǎn)的融合，尊重人性及其個別差異，解釋創(chuàng)新、平等關(guān)系的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了教育人、民主平等、因材施教的教學(xué)思想。3.教學(xué)方法與教學(xué)評價。在選擇教學(xué)方法的內(nèi)

6、容上，后現(xiàn)代教學(xué)的選用的是闡釋教學(xué)方法。與傳統(tǒng)的傳授式和促進(jìn)式教學(xué)方法有很多不一樣的地方，闡釋教學(xué)方法不是僅僅接受老師的教育，而是帶著開放樂觀的心態(tài)，不斷開辟新的學(xué)習(xí)道路，將學(xué)生帶入真理的日益深入的情景中。將傳統(tǒng)的教條主義規(guī)范進(jìn)行去其糟粕，取其精華的刪取方式用在后現(xiàn)代化的教育與事業(yè)上，怎樣辨別這些文本中的意義得以表現(xiàn)出來的方式，教會學(xué)生如何將自己的生活經(jīng)歷置于更為全面的文化背景中去解讀。完全地體現(xiàn)出教學(xué)目的在于創(chuàng)造意義，贊成所有創(chuàng)造性的行為的同時，也注重學(xué)生想象力的培養(yǎng)。站在教學(xué)評價的角度去考慮，后現(xiàn)代教育者認(rèn)為世界走的是多元化的方式，每個學(xué)生都是一個不可復(fù)制的整體，從事教育工作的人員不能用絕

7、對統(tǒng)一的尺度去衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。與此同時，教學(xué)不能把學(xué)習(xí)者視為單純的知識接受者，而更應(yīng)看作是知識的探索者和發(fā)現(xiàn)者。因此，教學(xué)評價不僅要注重結(jié)果，更要注重過程。贊成評價標(biāo)準(zhǔn)的模糊性、動態(tài)性和復(fù)雜性，主張采用自式評價和檔案袋評價法。派納在什么是課程理論中多次打擊標(biāo)準(zhǔn)化考試的弊端，他在里面闡述：“可以較少依賴標(biāo)準(zhǔn)化考試，而更多的采用檔案袋和其他收集學(xué)生作業(yè)的方法，并且具有各種不同興趣的個人，包括家長、社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)以及教師和其他學(xué)生構(gòu)成的委員會來進(jìn)行評價?！蹦壳拔覈陂_發(fā)過程評價、發(fā)展性評價以及檔案袋評價法正在火熱進(jìn)行，顯然是受后現(xiàn)代主義教學(xué)評價理念的影響。然而，我國教育工作者與受教育者差距性比較大，

8、客觀并科學(xué)地建檔相當(dāng)困難，評價時學(xué)生之間進(jìn)行橫向比較難操作，需花大量的人力、物力和時間，所有，檔案袋評價法在我國的發(fā)展有了阻礙因素。二、后現(xiàn)代教學(xué)思想對漢語言文學(xué)教學(xué)的啟示后現(xiàn)代教育作為一種新的教育理論，在教學(xué)上的一些理念值得我們借鑒。我們有必要重新審視我們的教學(xué)理念和行為。1.改變“計劃主義”提倡“合作性計劃”?！坝媱澲髁x”就是比喻那種把計劃看做先于行動而制定的東西，并且不能有什么改變的，這其實(shí)是一種獨(dú)行武斷，它使課堂教學(xué)成為知識單向傳遞和被動接受。而“合作性計劃”是教師、學(xué)生和課本之間可以建立相互合作的學(xué)習(xí)關(guān)系。2.課堂教學(xué)應(yīng)提倡師生互動的“多維性”?！岸嗑S性”贊成在互動的對象上要變“一維

9、”為“多維”。也就是要打破原來那種只有教師與學(xué)生之間互動的單一化格局，積極倡導(dǎo)一種既有教師與學(xué)生個體或群體之間的互動，也有學(xué)生個體之間、群體之間的多向互動的格局。教師要重樹權(quán)威，變換組織形式，使得學(xué)生可以感覺到老師對自己的信任。3.確立教材掌握的意義標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)的語言文學(xué)教學(xué)中，學(xué)生在課堂教育實(shí)踐中通過一系列活動弄懂了教材的知識，但知識并沒有與學(xué)生的精神的完整性、經(jīng)驗(yàn)的完整性聯(lián)系起來，并沒有與學(xué)生的生活真正聯(lián)系起來。知識沒有轉(zhuǎn)換成學(xué)生的精神食糧，沒能與學(xué)生的內(nèi)心勾連。所以在教學(xué)當(dāng)中要重新認(rèn)識學(xué)生與教材之間的關(guān)系，讓學(xué)生通過多知識的理解，使知識盡為己用，終身受益。4.確立“存在”式的學(xué)習(xí)觀念。占

10、有式學(xué)習(xí)，是把知識當(dāng)成現(xiàn)成的、“在手邊”的，無需進(jìn)一步操作的東西，是把現(xiàn)成的知識作為一個“物”裝進(jìn)自己的“口袋”，是一種簡單的“占有”，而“存在”式學(xué)習(xí)則把知識當(dāng)成是“上手的”東西，這意味著人要與知識進(jìn)一步地“打交道”，這樣學(xué)習(xí)就是人的存在方式，它要求人的一系列活動。要求學(xué)生從內(nèi)心里有對學(xué)習(xí)知識的渴望，從而達(dá)到學(xué)生自主學(xué)習(xí)的目的，為其今后的道路建立一個良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。后現(xiàn)代教學(xué)思想不管是在教學(xué)理念、課程計劃、教學(xué)方式和師生關(guān)系上，都讓我們換一種思維去考慮，掙脫傳統(tǒng)的束縛，開創(chuàng)新的途徑，我們的漢語言文學(xué)教學(xué)將會有新的突破，在培養(yǎng)具有現(xiàn)代人文意思和實(shí)用技能的專門人才中起到的作用可用“這是一次思想的革命”來形容。參考文獻(xiàn)：1袁桂林.后現(xiàn)代主義課程的特征R.長春：東北師范大學(xué)專題報告會，2001.2張華.課程流派研究M.山東教育出版社，2001.    你可能感興趣的論文