2019年高考?xì)v史總復(fù)習(xí)第十六單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第32講百家爭(zhēng)鳴與漢代儒學(xué)教程講義版本

1、第十六單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第32講百家爭(zhēng)鳴 與漢代儒學(xué)知識(shí)框架即時(shí)鞏固的入場(chǎng)券考情分析引領(lǐng)考試的風(fēng)向標(biāo)考試說(shuō)明2015 年2016 年2017 年1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想：孔子與老子的思 想；白家爭(zhēng)鳴；儒家思想的形成2.漢代儒學(xué)：董仲舒的思想主張；漢武帝 確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施T4（孔子的思想）復(fù)習(xí)建議：1.學(xué)習(xí)儒家思想，要從宏觀(guān)上把握中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變的基本線(xiàn)索，要注意把古代思想家的主張放到具體的歷史背景下分析評(píng)價(jià)，更要注意把握古代思想文 化成果的現(xiàn)實(shí)意義2.注意區(qū)分古代思想家的思想主張，這是本講知識(shí)點(diǎn)的易錯(cuò)點(diǎn)3.熱點(diǎn)聯(lián)系：可與當(dāng)今依法治國(guó)， 以德治 國(guó)等聯(lián)系考點(diǎn)導(dǎo)學(xué)揚(yáng)帆啟程

2、的導(dǎo)航燈住干知識(shí)梳理¥考點(diǎn)一“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成背景1.經(jīng)濟(jì)上： ,封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展2.政治上：周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，分封制 的瓦解3.階級(jí)關(guān)系上：土的崛起4.思想文化上：出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴，“學(xué)在民間”派別與代表1.道家：春秋老子和戰(zhàn)國(guó)莊子等2.儒家：春秋孔子與戰(zhàn)國(guó)孟子、荀子等3.墨家：戰(zhàn)國(guó)墨子等4.法家：戰(zhàn)國(guó)商鞅、韓非子等主張1.道家一一老子(1)世界萬(wàn)物本原是道，要因循自然，提倡清 靜無(wú)為，知足寡欲，才能逍遙自在，希望回 到的理想社會(huì)。他進(jìn)一步提出了 “”的政治主張(2)世界力物和人類(lèi)社會(huì)是運(yùn)動(dòng)的，后無(wú)、禍 福、難易、貴賤都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的2.儒家一一孔子、孟子、荀子(

3、1)孔子的思想a.核心是“ : 主張互相愛(ài)護(hù)、融洽相處、寬容相待，“己所不欲，勿施與人”b.提出“禮”，主張“克己復(fù)禮”，使每個(gè) 人的行為符合禮的要求c.強(qiáng)調(diào)“為政以德”，注重教化；以德治民， 愛(ài)惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺d.首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“ ”，打破了貴族壟斷文化教育的局面(2)孟子的思想a.發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行b.進(jìn)一步提出“”的民本思想c.主張“”的倫理觀(guān)點(diǎn)，并主張通過(guò)實(shí)行仁政來(lái)回復(fù)擴(kuò)充人的善性(3)荀子的思想a.在孔子“仁”的基礎(chǔ)上，主張施政用“仁 義”和“王道”，要求“以德服人”b.提出了 “ ”的民主性觀(guān)點(diǎn)c.提出了 “ ”的思想，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)規(guī)范人的行為，

4、使人向善3.法家韓非子主張君主要以法治國(guó)，提出系統(tǒng)的法治理論和專(zhuān)制主義中央集權(quán)的政治理論4.墨家一一墨子主張“兼愛(ài)”、“非攻”、“節(jié)儉”、“尚 賢”性質(zhì)，中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)意義，1.是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段2.奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)【點(diǎn)題訓(xùn)練1】 孔子主張“克己復(fù)禮” “為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下解釋:“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋()A .將人性置于天理之上B.以滿(mǎn)足個(gè)人欲望為目標(biāo)C .完全曲解孔子的本意D .與孔子本意不完全一致考點(diǎn)二董仲舒的主張1.董仲舒來(lái)源儒家為主，融合道家、法家、陰陽(yáng)五行家思 想著作春秋繁露特點(diǎn)神學(xué)化主張(

5、1)適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“？ ” 和“？ ”的主張(2)適應(yīng)加強(qiáng)君權(quán)的需要，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出“？ ”和“？ "(3)適應(yīng)維護(hù)統(tǒng)治秩序的需要，提出“三綱五 常”：三綱一一君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)?妻綱；五常一一仁、義、禮、智、信地位漢代儒家的代表人物2.漢武帝確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施與影響措施思想全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想政治起用很多？ 參與國(guó)家大政，規(guī)定地方政府定期？ 教育(1) ？ 成為國(guó)家規(guī)定教科書(shū)，設(shè)立專(zhuān)事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱(chēng)為“博士”。自此，教育為儒家所壟斷(2)興辦？ ,規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士教授(3)全國(guó)地方郡、縣設(shè)立由？ 壟斷的各式學(xué)

6、校，初步建立了地方教育系統(tǒng)影響，(1)儒學(xué)大興并開(kāi)始處于？ 地位，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想(2)結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展【點(diǎn)題訓(xùn)練2】孔子主張“對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之”，荀子提出“制天命而用之”，董仲舒倡導(dǎo)“天人合一，天人感應(yīng)”。對(duì)三者觀(guān)點(diǎn)理解正確的是()A .儒家遵循“天命觀(guān)”B .旨在神化君權(quán)C .彼此存在繼承關(guān)系D .都屬唯心主義駭心要點(diǎn)突破要點(diǎn)漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的比較先秦儒學(xué)漢代儒學(xué)相同1.主張仁，民本2.重視對(duì)人民的教化3.重視禮法治國(guó)4.根本目的都是維護(hù)社會(huì)秩 序的穩(wěn)定5.吸收多派思想，日趨現(xiàn)實(shí)化小同主張強(qiáng)調(diào)民本強(qiáng)調(diào)君本特點(diǎn)過(guò)于理想化日益現(xiàn)實(shí)化、神學(xué)

7、化階段儒學(xué)開(kāi)始創(chuàng)立儒學(xué)確立正統(tǒng)地位不受統(tǒng)治者重視頗受統(tǒng)治者推崇影響先秦儒學(xué)奠定了儒學(xué)的基本 范式，孕育J中國(guó)傳統(tǒng)文化的 政治理想和道德準(zhǔn)則漢代儒學(xué)有利于國(guó)家統(tǒng) 和社會(huì)穩(wěn)定，但消極影響也很 突出，如神化君權(quán)，強(qiáng)化綱常名教，禁錮思想【典例訓(xùn)練】漢代儒學(xué)大師董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。這可以為下列哪一思想提供理論保障（）A .君主專(zhuān)制 B .天人感應(yīng)C .大一統(tǒng)D .君權(quán)神授史料研讀通向成功的試金石史料 “凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失。國(guó)家之失，乃始 （剛開(kāi)始）萌芽，而天出災(zāi)害 以譴告之。譴告之而不知變，乃見(jiàn)怪異以驚駭之。 驚駭之尚不知畏恐， 其殃咎（災(zāi)禍）乃

8、至。 以此見(jiàn)天意之仁而不欲陷人也?！倍偈娲呵锓甭?#39;史料解讀H據(jù)史料可知其思想為天人感應(yīng)，結(jié)合漢武帝統(tǒng)治時(shí)期的政治需求來(lái)作答。史料反映了董仲舒的什么思想？該思想有何進(jìn)步性？有人說(shuō)：在天人關(guān)系上董仲舒否定了孔子思想。結(jié)合董仲舒所處的時(shí)代背景說(shuō)說(shuō)你對(duì)這種觀(guān)點(diǎn)的看法。隨堂驗(yàn)收學(xué)以致用的訓(xùn)練營(yíng)考點(diǎn)一 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成1 .春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子有“舉賢才”之語(yǔ)， 韓非子有“因能授官”之說(shuō)， 墨子稱(chēng)“官 無(wú)常貴而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之”。他們主張 （）A .通過(guò)選官實(shí)現(xiàn)平等 B .選官路徑推崇薦舉C .按照才能選拔官吏 D .選官對(duì)象普及百姓2 .黑格爾在評(píng)價(jià)中國(guó)古代文化時(shí)，認(rèn)

9、為中國(guó)人也曾提出過(guò)抽象的思想，思考過(guò)純粹 的范疇。在流傳下來(lái)的文化典籍中，最能印證黑格爾觀(guān)點(diǎn)的是（）A .尚書(shū) B .詩(shī)經(jīng)C .論語(yǔ) D .道德經(jīng)3 .論語(yǔ)載：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@成為后世歷代明君推崇的自我節(jié)制原則。下列與此觀(guān)點(diǎn)不一致的是（）A . “君子為政，以正己為先，教禁為次。”B . “善禁者，先禁其身而后人。”C . “知行合一” “止于至善”D . “君子所為，百姓之所從也，君所不為，百姓何從？”考點(diǎn)二董仲舒的主張4 .董仲舒認(rèn)為人性中陰陽(yáng)二氣化合出的“仁”和“欲”皆是為了 “生”。“生”并沒(méi)有善惡之別，只是當(dāng)“欲”過(guò)分泛濫以至于妨害了 “仁”，這才稱(chēng)其為惡

10、。但是程朱理學(xué)認(rèn)為陰陽(yáng)二氣的組合不一，導(dǎo)致了人性的差別。這種差別使得陽(yáng)氣即“本心”常被陰氣即“人欲”所遮蔽，進(jìn)而把“人欲”歸結(jié)為惡。由此可知（）A .董仲舒借鑒了道教的陰陽(yáng)五行說(shuō)B .程朱理學(xué)否定了董仲舒的人性觀(guān)C .兩者皆認(rèn)為人性與陰陽(yáng)二氣有關(guān)D .兩者皆認(rèn)為三綱五常為萬(wàn)物本源5 .董仲舒聲稱(chēng)，他的學(xué)說(shuō)完全由他在春秋中所發(fā)現(xiàn)的原理推導(dǎo)出來(lái)。他說(shuō)的許 多道理是因襲傳統(tǒng)的：道之具是仁、義、禮和樂(lè)。這反映出董仲舒的學(xué)說(shuō)（）A .將春秋之說(shuō)發(fā)展至完善B ,是專(zhuān)業(yè)性和雜糅性的結(jié)合體C .迎合儒學(xué)傳統(tǒng)和新時(shí)代需要D .對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的基礎(chǔ)性較凸顯6 .董仲舒按人性把人分為上中下三個(gè)等級(jí)，占人口多數(shù)的“中民”

11、是教育的主要對(duì)象。他主張?jiān)O(shè)立各級(jí)學(xué)校， 教授儒家經(jīng)典，將他們培養(yǎng)為“篤于禮薄于利”、“以天下為憂(yōu)” 的君子。董仲舒這樣做的主要目的是（）A .落實(shí)好“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策B .儒家思想成為各級(jí)學(xué)校教育教學(xué)的內(nèi)容C .大力踐行“重義輕利”的社會(huì)價(jià)值觀(guān)念D .倡導(dǎo)“行教化、正萬(wàn)民”，以維護(hù)統(tǒng)治7 .董仲舒的教化思想，深刻影響著古代政治與文化的走向。閱讀下列材料：材料一 性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全為米也；善出性中，而性未可 全為善也，性者， 天質(zhì)之樸也；善者，王教之化也。無(wú)其質(zhì)，則王教不能化；無(wú)其王教, 則質(zhì)樸不能善。性待教而為善，此之謂真天。董仲舒春秋繁露材料二 古之王者明于此

12、，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)， 設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼 （義），節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化 行而習(xí)俗美也。班固漢書(shū)董仲舒?zhèn)魍瓿上铝幸? (1)據(jù)材料一，概括董仲舒的觀(guān)點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出其時(shí)代背景。(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出董仲舒教化思想的內(nèi)容及實(shí)施教化的措施。(3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明董仲舒教化思想的影響。第十六單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第32講 “百家爭(zhēng)鳴”與漢代儒學(xué)【主干知識(shí)梳理】井田制的崩潰（鐵犁牛耕使用）小國(guó)寡民 無(wú)為而治 仁有教無(wú)類(lèi) 仁政 民為貴，社稷次之，君為輕 性善論 君舟民水 性惡論 ？春秋大一 統(tǒng) ？

13、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ？天人合一 ？天人感應(yīng) ？儒學(xué)家 ？舉孝廉 ？儒家經(jīng) 典？太學(xué) ？儒家 ？獨(dú)尊【點(diǎn)題訓(xùn)練】1. D【解析】本題考查了孔子的思想主張。孔子的“克己復(fù)禮”是克制念頭，要自省，朱熹的解釋是克制私欲，兩者有相通之處，但不完全一致，故 D正確；“克意 為勝，己指的是身之私欲”表明將天理置于人性之上，故 A錯(cuò)誤；“克 意為勝，己指的是身之私欲”表明要戰(zhàn)勝、克制個(gè)人的欲望，故 B錯(cuò)誤；孔 子的“克己復(fù)禮”是克制念頭，要自省，朱熹的解釋是克制私欲，兩者有相通之處，沒(méi)有 完全曲解孔子本意，故 C錯(cuò)誤。2. A【解析】本題考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的形成與漢代董仲舒發(fā)展新儒學(xué)的思想主張。天命觀(guān)主

14、要有三方面內(nèi)容：其一，相信神靈經(jīng)常關(guān)心并干預(yù)包括自然進(jìn)程和社 會(huì)人事在內(nèi)的世界事務(wù)。其二，相信神靈具有必要的智慧，知道通過(guò)什么樣的方式顯示他 的意愿。其三，相信神靈具有實(shí)現(xiàn)其安排和意圖的超自然力量和權(quán)能。無(wú)論是孔子、荀子、還是董仲舒都遵循天命觀(guān)，故 A項(xiàng)正確；神化君權(quán)的僅僅是董仲舒，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；三者之間沒(méi)有繼承關(guān)系，荀子倡導(dǎo)的天命觀(guān)具有唯物思想，董仲舒具有唯心思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；荀子的思想屬于唯物主義，故 D項(xiàng)錯(cuò)誤?！镜淅?xùn)練】D【解析】本題考查了董仲舒的“君權(quán)神授”的主張。因“有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”可知，君主是上天用來(lái)引導(dǎo)人民為善之人，君主的權(quán)力是 上天的安排，故 D項(xiàng)

15、正確；在材料中，沒(méi)有確定“王”是封建之君王還是先秦之王，不能 確定是君主專(zhuān)制，故 A項(xiàng)錯(cuò)誤；天人感應(yīng)強(qiáng)調(diào)人和天之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，材料無(wú)法體現(xiàn)，故 B項(xiàng)錯(cuò)誤；大一統(tǒng)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的重要性，材料沒(méi)有體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤?！咀x史用史】思想：天人感應(yīng)。進(jìn)步：用天意來(lái)限制君權(quán)，用災(zāi)異來(lái)警示君主?？捶ǎ簺](méi)有?？鬃泳垂砩穸h(yuǎn)之，并不反對(duì)鬼神、天命。董仲舒根據(jù)專(zhuān)制發(fā)展、大一 統(tǒng)的需要改造儒學(xué)，豐富發(fā)展了孔子對(duì)天人關(guān)系的看法?！倦S堂驗(yàn)收】1. . C【解析】本題考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的主張。從材料中可以看出孔子、韓非子和墨子都主張舉賢任能，重視人才，故選C,而A、日D都未涉及。2. D【解析】本題考查百家爭(zhēng)鳴的主要主張。

16、道德經(jīng)闡述了中國(guó)古典文化的哲學(xué)觀(guān)和宇宙觀(guān)，符合材料，故D項(xiàng)正確；尚書(shū)作為我國(guó)最早的政事史料匯編，記載了虞、夏商、周的許多重要史實(shí)，與材料中“提出過(guò)抽象的思想，思考過(guò)純粹的范疇”不 符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；詩(shī)經(jīng)是中國(guó)歷史上最早的詩(shī)歌總集，與材料不符，故 B項(xiàng)錯(cuò)誤；論 語(yǔ)主要是記錄了孔子及其弟子言行的著作，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。3. C【解析】 本題考查儒家思想?！爸泻弦弧?“止于至善”的意思是知道了就 要去做，做得到最好就要停下來(lái)，與自我節(jié)制無(wú)關(guān)，故C錯(cuò)誤，符合題意；“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”表明要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，“君子為政，以正己為先，教禁 為次”的意思是君子從政以端正自身為先，以教育和約束為次

17、之，表明要自我節(jié)制，故A正確，不符合題意；“善禁者，先禁其身而后人”的意思是以身作則，自我節(jié)制，故B正確，不符合題意；“君子所為，百姓之所從也，君所不為，百姓何從”的意思是君子所作的帶頭示范作用，強(qiáng)調(diào)自律，故D正確，不符合題意。4. C【解析】 本題考查董仲舒思想和宋明理學(xué)的關(guān)系。材料中“董仲舒認(rèn)為人性 中陰陽(yáng)二氣化合出的仁” “程朱理學(xué)認(rèn)為陰陽(yáng)二氣的組合不一，導(dǎo)致了人性的差別”表明人性與陰陽(yáng)二氣有關(guān)，故 C項(xiàng)正確；道教組織東漢末年才出現(xiàn)，與董仲舒年代不符，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“董仲舒認(rèn)為人性中當(dāng)欲過(guò)分泛濫以至于妨害了仁，這才稱(chēng)其為 惡” “程朱理學(xué)認(rèn)為本心常被陰氣即人欲所遮蔽，進(jìn)而把人欲歸結(jié)

18、為惡”表明兩者的人性觀(guān)有相似之處，故 B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有涉及三綱五常，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5. D【解析】 本題考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的形成與漢代董仲舒發(fā)展新儒學(xué)的 思想主張。據(jù)材料“董仲舒聲稱(chēng)，他的學(xué)說(shuō)完全由他在春秋中所發(fā)現(xiàn)的原理推導(dǎo)出來(lái)。 他說(shuō)的許多道理是因襲傳統(tǒng)的：道之具是仁、義、禮和樂(lè)”可以得出董仲舒的學(xué)說(shuō)對(duì)傳統(tǒng) 經(jīng)典的基礎(chǔ)性較凸顯， 故D項(xiàng)正確；將春秋之說(shuō)發(fā)展至完善這種說(shuō)法本身就是錯(cuò)誤的， 董仲舒發(fā)展了春秋之說(shuō)，但說(shuō)發(fā)展至完善有些絕對(duì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的學(xué)說(shuō)除了儒家學(xué)說(shuō)之外，還糅合了像法家、陰陽(yáng)家、道家等各派的學(xué)說(shuō)，但材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的學(xué)說(shuō)迎合了漢武帝維護(hù)“大一統(tǒng)”的需要，但不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。6. D【解析】本題考查