國內(nèi)古埃及王權(quán)與神權(quán)關(guān)系研究述評

1、https:/國內(nèi)古埃及王權(quán)與神權(quán)關(guān)系研究述評國內(nèi)古埃及王權(quán)與神權(quán)關(guān)系研究述評摘 要：古埃及有著悠久的神王崇拜傳統(tǒng)，王權(quán)與神權(quán)緊密相聯(lián)。國內(nèi)學(xué)者對古埃及王權(quán)與神權(quán)關(guān)系的研究起步于 20 世紀(jì) 90 年代，由于近些年全新文獻(xiàn)資料的引入，我國在進(jìn)入 21 世紀(jì)之后成果日漸豐碩。國內(nèi)王權(quán)與神權(quán)關(guān)系研究主要集中于王權(quán)與神權(quán)的初創(chuàng)階段、王權(quán)與神權(quán)的演變階段以及王權(quán)與神權(quán)的延續(xù)階段這三個(gè)方面。隨著學(xué)者對古埃及王權(quán)與神權(quán)關(guān)系的深入研究，古埃及不同時(shí)期的王權(quán)與神權(quán)特征等也逐漸為人所知。關(guān)鍵詞：古埃及；王權(quán)；神權(quán)在古代文明中，君主專制統(tǒng)治似乎被賦予“君權(quán)神授”的觀念。古埃及則采取一種更為“激進(jìn)”的方式，即國王通

2、過利用宗教信仰的形式，直接使其統(tǒng)治具有神圣性，以樹立專制主義統(tǒng)治的權(quán)威。古埃及的神王觀念基于國王的神性這一基礎(chǔ)，國王擁有至高無上的世俗權(quán)力，掌控著國家的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等方面，對這些權(quán)力的控制反映出國王的人性與權(quán)威。故而古埃及的國王是人神的混合體，是擁有神權(quán)的君主。國內(nèi)學(xué)者對這一領(lǐng)域的研究始于 20 世紀(jì) 90 年代，僅有 1 篇文章發(fā)表；新世紀(jì)以來，關(guān)于古埃及王權(quán)與神權(quán)的著述日益增多。國內(nèi)有關(guān)這一研究主要集中于王權(quán)與神權(quán)的初創(chuàng)階段、王權(quán)與神權(quán)的演變階段以及王權(quán)與神權(quán)的延續(xù)階段這三個(gè)方面。1 王權(quán)與神權(quán)的初創(chuàng)階段前王朝時(shí)期，埃及完成了由原始社會向文明的過渡。前王朝的文化包括上埃及的巴達(dá)里文化和

3、涅伽達(dá)文化，下埃及的布托 馬阿底文化。出土的反映巴達(dá)里文化的隨葬品表明社會中已經(jīng)不再實(shí)行平均主義；涅伽達(dá)文化 II 期的典型藝術(shù)當(dāng)屬希拉康坡里斯畫墓，圖案明顯具備王權(quán)的特點(diǎn)，至少可以認(rèn)為是當(dāng)時(shí)穩(wěn)固的階級社會組織的確鑿證據(jù)；涅伽達(dá)文化 III 期的隨葬品表現(xiàn)出與前期顯著的不同，社會分化達(dá)到一定程度，甚至出現(xiàn)了最高統(tǒng)治者 “王”，在蝎王權(quán)標(biāo)頭和納爾邁調(diào)色板上都存在著這種縮影。上下埃及之爭幾乎貫穿于早王朝時(shí)期。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，約公元前 3100 年美尼斯統(tǒng)一了上下埃及。然而，迄今為止尚未從考古角度證實(shí)美尼斯的真實(shí)性，因此考古學(xué)上把納爾邁作為統(tǒng)一上下埃及的開創(chuàng)者。盡管時(shí)有分合，并伴隨著流血戰(zhàn)爭，但經(jīng)過第

4、一、二王朝的發(fā)展，埃及真正建立起統(tǒng)一王國。與此同時(shí)，中央對地方各諾姆的控制日趨加強(qiáng)。早王朝時(shí)期幾乎每一位國王都有兩處墓地：薩卡拉是國王遺體的埋葬處，是國王真正的墓地；而阿拜多斯的“墓地”僅是國王紀(jì)念碑的所在地，類似于“衣冠?！保@可能是王權(quán)的“二元”性的反映。32 王權(quán)與神權(quán)的演變階段https:/在法老時(shí)期的埃及，國王通過由中央政府和地方政府組成的官僚系統(tǒng)對整個(gè)國家實(shí)行統(tǒng)治，王權(quán)對國家和官僚系統(tǒng)的控制力不斷增強(qiáng)。4 關(guān)于法老時(shí)期王權(quán)與神權(quán)關(guān)系的研究，其關(guān)注點(diǎn)主要體現(xiàn)在：國王是人還是神；王權(quán)和神權(quán)的變遷；以及王權(quán)與神權(quán)之間關(guān)系的演變。首先，國內(nèi)學(xué)者們就國王的人性與神性進(jìn)行分析。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，古

5、埃及人王權(quán)觀念的一個(gè)最重要的立足點(diǎn)是：法老是神，而不是人。5 另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，在古埃及人的觀念中，國王不僅是人，更是一位神，國王的至高無上不僅在于他握有世俗權(quán)力，更在于他所具有的神性，這就是古埃及所謂的“神王觀念”。6其次，國內(nèi)學(xué)者們把更多關(guān)注的目光置于法老時(shí)期王權(quán)、神權(quán)各自的變遷進(jìn)程。法老時(shí)期，王權(quán)歷經(jīng)了五個(gè)階段的發(fā)展和變化 王權(quán)的起源和發(fā)展、王權(quán)發(fā)展的第一個(gè)高峰時(shí)期（古王國時(shí)期）、王權(quán)發(fā)展的低谷時(shí)期（中王國時(shí)期）、王權(quán)發(fā)展的輝煌時(shí)期（新王國時(shí)期）、王權(quán)的衰落時(shí)期（后埃及時(shí)期）。古埃及王權(quán)的興衰直接對映著王朝的興衰。王權(quán)與王朝之間的關(guān)系緊密相連、互相影響。早王朝時(shí)代結(jié)束，埃及歷史進(jìn)入以建造

6、金字塔而聞名于世的古王國時(shí)期。王權(quán)神圣化是這一時(shí)期埃及最顯著的特征，與之相伴的是具有紀(jì)念意義的金字塔王陵的建造，其規(guī)模之大是同時(shí)代任何地方所無法比擬的。國王被認(rèn)為是太陽神拉的兒子，荷魯斯的化身，且同時(shí)擁有充滿創(chuàng)造力的言語、非凡的智慧、堅(jiān)持真理與主持正義的特性?；谶@種神王合一的概念，國王的權(quán)力在現(xiàn)實(shí)中得以體現(xiàn)。國王是最高的統(tǒng)治者，集軍、政、財(cái)權(quán)于一身，擁有無限的權(quán)力：上至達(dá)官貴胄，下至黎民百姓都要仰仗其恩典；得其歡心者享榮華富貴，背其心志者遭滅頂之災(zāi)。7古王國衰亡后，王權(quán)的沒落粉碎了人們對王權(quán)的絕對信任，而那些原先只有國王才能享有的宗教儀典，普通人也能享有。8第一中間期，古埃及陷入國家分裂、無

7、政府的泥淖之中，地方貴族偏安一隅，這種狀況維系近一個(gè)世紀(jì)之久。盡管孟圖霍特普二世在位時(shí)期統(tǒng)一兩地，但積習(xí)的詬病依然給中王國時(shí)期國王的統(tǒng)治留下陰霾，王權(quán)有所弱化、地方勢力增強(qiáng)，主要表現(xiàn)在：爭奪王權(quán)的斗爭依舊激烈；國王在經(jīng)濟(jì)上的絕對支配權(quán)力動搖并開始被削弱；國王對地方的控制受到種種限制。第二中間期的政治形勢與第一中間期驚人地相似，都表現(xiàn)為統(tǒng)一王權(quán)的瓦解、地方與王朝分立，迥異的是，第二中間期外族?？怂魉谷说娜肭郑茐牧朔ɡ贤鯔?quán)的神圣性，對古埃及人的王權(quán)觀念產(chǎn)生了極大的震動。9 所以，埃及學(xué)家萊德弗德（Redfort）指出，這一時(shí)期古埃及人拋棄了王權(quán)思想中兩個(gè)最基本的原則：第一， 王室正統(tǒng)的思想已不復(fù)

8、存在；第二，法老作為神王后代的純潔性已遭到懷疑。10新王國時(shí)期，國王的人性因素被強(qiáng)調(diào)，而此時(shí)古埃及人認(rèn)為國王是混合著神性因素的人。“法老”這一稱呼始于第十八王朝，以此彰顯國王https:/尊貴的身份，于是神王觀念依照傳統(tǒng)重新被恢復(fù)，但國王的神性因素有所下降、人性因素有所增加。埃赫那吞宗教改革時(shí)期，王權(quán)具有極高的神圣性。正是基于王權(quán)的神圣本質(zhì)，這一時(shí)期國王是審判者、財(cái)富的創(chuàng)造者、世界的統(tǒng)治者、最高祭司、教諭者，以及一座象征著其統(tǒng)治的圣城。阿瑪納宗教（即埃赫那吞宗教改革）的興起是一次針對古埃及傳統(tǒng)多神教的革新運(yùn)動，它與古埃及傳統(tǒng)宗教有著本質(zhì)的區(qū)別；但是，這并不意味著該宗教體系放棄了傳統(tǒng)的神圣王權(quán)的

9、概念。11新王國末期，官方宗教已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足埃及平民百姓的信仰要求，人們渴望與神進(jìn)行直接交流，人神之間互動交往關(guān)系的觀念便出現(xiàn)了。12 古埃及人認(rèn)為，關(guān)心人類疾苦，滿足人類愿望是諸神義不容辭的職責(zé)；這種個(gè)體化的趨勢成為當(dāng)時(shí)埃及宗教信仰的主流。最后，法老時(shí)期王權(quán)與神權(quán)之間的關(guān)系也得到了國內(nèi)學(xué)者們的梳理。金壽福從古王國時(shí)期神被視為國王的保護(hù)者、中王國時(shí)期國王變成神在人間的代理人、新王國時(shí)期國王因神的意志而動三個(gè)方面，分析古埃及自王權(quán)國家產(chǎn)生至新王國時(shí)期王權(quán)與神權(quán)之間的相互關(guān)系，揭示出王權(quán)與神權(quán)之間彼消此長的總趨勢。13 劉雙通過對古埃及王權(quán)關(guān)系和神話體系的研究，分析出王權(quán)與神權(quán)之間是一種相互依存的

10、關(guān)系：王權(quán)決定神權(quán)，神權(quán)保證王權(quán)，并進(jìn)一步將這種關(guān)系詮釋為王權(quán)的尊嚴(yán)來自神權(quán)的尊嚴(yán)、王權(quán)的需要決定神權(quán)的存在、王權(quán)對神權(quán)的寬容態(tài)度，這種關(guān)系貫穿了古埃及的發(fā)展歷史。143 王權(quán)與神權(quán)的延續(xù)階段托勒密時(shí)期國王的人格被神化，具有至高無上的地位，享有行政、立法、司法、軍事、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等方面的最高權(quán)威，依靠一套龐大、嚴(yán)密的官僚體系對國家進(jìn)行專制統(tǒng)治。17 國王對經(jīng)濟(jì)權(quán)力的掌控和國王的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是托勒密國王統(tǒng)治國家、建立并實(shí)施專制王權(quán)統(tǒng)治的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是國王實(shí)現(xiàn)對內(nèi)、對外職能的堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障， 更是托勒密埃及專制王權(quán)的一個(gè)重要特征。甚至可以說，正是這種專制性的經(jīng)濟(jì)管理活動使托勒密埃及專制王權(quán)統(tǒng)治體現(xiàn)

11、出了獨(dú)特性。18宗教是為經(jīng)濟(jì)和政治服務(wù)的上層建筑，由于歷史原因和王權(quán)神授的宗教信仰，埃及神權(quán)在本土王朝統(tǒng)治期間成為王權(quán)的一個(gè)有力的支撐點(diǎn)，因此獲得了經(jīng)濟(jì)和政治等方面的巨大利益。而在希臘化外族統(tǒng)治期間，王權(quán)的主要支撐點(diǎn)是武力和希臘化的貴族，及希臘的宗教和思想，埃及本土宗教并不完全融合于外來宗教。由于托勒密時(shí)期的王權(quán)與神權(quán)在階級、民族和文明背景等各方面都存在較大差異，我們可以發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期王權(quán)神授的莊嚴(yán)外衣下遮蓋著希臘人的王權(quán)和本土的傳統(tǒng)神權(quán)之間的赤裸裸的利用關(guān)系。19此外，還應(yīng)補(bǔ)充說明的是，金壽福指出古埃及王權(quán)最顯著的特征是其穩(wěn)固性和持久性；郭子林比較了托勒密時(shí)期埃及的專制主義與法老時(shí)期的不同特征；趙克仁認(rèn)為自然崇拜、亡靈崇拜和法老崇拜是古埃及宗教的核心內(nèi)容