【贏在課堂】2013-2014學(xué)年高中語文 課時(shí)訓(xùn)練9 說“木葉” 新人教版必修5

1、課時(shí)訓(xùn)練9說“木葉”一、夯基訓(xùn)練1.下列各組中加點(diǎn)字的注音全部正確的一項(xiàng)是()A.裊裊(nio)照浦(b)褒貶(bo)B.灼灼(zhuó)亭皋(go)寒砧(zhàn)C.涔陽(chén)言筌(quán)萬應(yīng)錠(dìng)D.窸窣(s)迢遠(yuǎn)(tiáo)翩翩(pin)解析:A項(xiàng),“浦”應(yīng)讀“p”;B項(xiàng),“砧”應(yīng)讀“zhn”;C項(xiàng),“涔”應(yīng)讀“cén”。答案:D2.下列填在橫線上的詞語,恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(1)自從屈原吟唱出這動人的詩句,它的鮮明的形象,影響了此后歷代的詩人們,許多為人的詩篇正是從這里得到了啟發(fā)。 (2)也

2、就是說都在什么場合“木”字才恰好能構(gòu)成的詩歌語言。 (3)“木”與“樹”在概念上原是相去無幾的,然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域,這里的差別就是一字千里。 A.傳誦精妙幾乎B.傳誦精致簡直C.傳頌精妙幾乎D.傳頌精致簡直解析:“傳誦”與“傳頌”都有輾轉(zhuǎn)傳布的意思,但“傳誦”重在誦讀或稱道,“傳頌”重在頌揚(yáng)?！熬睢眰?cè)重巧妙;“精致”側(cè)重細(xì)致?！昂喼薄钡囊馑际恰敖咏耆?近于“等于”;“幾乎”只表示“接近”,程度較“簡直”稍差些。答案:A3.下列各句中加點(diǎn)詞語運(yùn)用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.模擬題都是與真題相似的題型和題量,多做模擬題,可以培養(yǎng)考生對題目的熟悉度,從而熟能生巧,在考試中能夠

3、快速解題。B.有時(shí)書中的人物命運(yùn),引起我的沉思和聯(lián)想,凝視著窗外神秘的夜空,不免出神入化。C.這篇文章內(nèi)容淺顯,未必有什么值得大家反復(fù)推敲的微言大義。D.中學(xué)生對一些字詞的理解常常自以為確鑿無誤,一經(jīng)老師點(diǎn)撥,方知大謬不然。解析:“出神入化”,神,神妙;化,化境。指造詣達(dá)到很高的境界。形容文字、藝術(shù)作品或技藝達(dá)到了絕妙的境界。答案:B4.下列句子沒有語病的一項(xiàng)是()A.不但“木”讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰涓?而且還會帶來了“木”所暗示的顏色性。B.盡管在這里“木”是作為“樹”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的,而“木”的潛在的更為普遍的暗示,卻依然左右著這個(gè)形象。C.因?yàn)槟屈S葉還是靜靜地長滿在一樹上,在那蒙蒙的

4、雨中,它雖然是具有“木葉”微黃的顏色,卻沒有“木葉”的干燥之感,因此也就缺少那飄零之意。D.像“無邊落木蕭蕭下”這樣大膽地發(fā)揮創(chuàng)造性,難道不怕死心眼的人誤以為是木頭自天而降嗎?而我們的詩人杜甫,卻寧可冒這危險(xiǎn),創(chuàng)造出那千古流傳的鮮明形象。解析:A項(xiàng),應(yīng)是“木不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰涓伞?B項(xiàng),應(yīng)是“而木的更為普遍的潛在的暗示”;D項(xiàng),結(jié)尾應(yīng)為“千古流傳、形象鮮明的詩句”。答案:C5.依次填入下面一段文字橫線處的語句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()中國古典美學(xué)講究和諧。,可高度概括為陰陽統(tǒng)一,剛?cè)峤y(tǒng)一。,而強(qiáng)調(diào)你中有我、我中有你的交感統(tǒng)一。,所以又稱之為“中和”,。,孔子觀東流之水,喟然長嘆“逝者如斯夫,

5、不舍晝夜”。 這種和諧由于做到恰到好處“中”,恰當(dāng)之謂也和諧不是同一重復(fù),而是眾多因素對立的統(tǒng)一中華民族十分重視天人合一之美這種統(tǒng)一不強(qiáng)調(diào)部分與部分或部分與整體之間的統(tǒng)一A.B.C.D.解析:句與上文句尾“和諧”相接。句中的“不強(qiáng)調(diào)”與下句“強(qiáng)調(diào)”銜接。只有句能引出文段末句“孔子”例。由此推出前后銜接最恰當(dāng)?shù)呐判蚴?。答?D二、延伸閱讀閱讀下面的文字,完成第68題。在中國古典美學(xué)中,“麗”的范疇處于較高位置,并在其自身的歷史流變中積淀了深厚的美學(xué)內(nèi)涵,具體而言,可分為三個(gè)層面:文辭之麗、情思之麗和生命之麗。文辭之麗是“麗”范疇的最基本特征,它是“麗”的表層內(nèi)涵,古典文論中的“麗”多取

6、此義。如漢書·藝文志云:“漢興,枚乘,司馬相如,下及揚(yáng)子云,競為侈麗閎衍之詞,沒其風(fēng)諭之義。”此“麗”即文辭的華麗,但因西漢諸家之賦多缺乏真情實(shí)感,固其文侈麗,實(shí)為文病。情思之麗是“麗”范疇的深層內(nèi)涵,它決定著文辭之麗的成敗。文心雕龍·情采云:“文采所以飾言,而辯麗本于情性?！弊骷抑闹挥斜竞跽媲?發(fā)乎性靈,其文才能美麗自然。故北宋范溫的潛溪詩眼云:“巧麗者發(fā)之于平淡,奇?zhèn)ビ杏嗾咝兄诤喴??！蔽霓o的巧麗正是情感自然而然流露的結(jié)果,雖看似平淡卻美麗無比。然而,無論是文辭之麗還是情思之麗,都是人的生命之麗的外化。生命之麗才是文學(xué)藝術(shù)具有審美價(jià)值、并得以長久流傳的內(nèi)在根源。中國古

7、人因信奉“天人合一”,多注意從自由的生命活動的基點(diǎn)上考察文學(xué),從而為自己建構(gòu)起一個(gè)整體的、本體空靈的、且先于邏輯的生命世界?！胞悺闭沁@個(gè)生命世界的審美表征。易經(jīng)云:“日月麗乎天,百谷草木麗乎土,重明以麗乎正,乃化成天下。”雖然我們從詞義的角度講“麗”是附著、依附的意思,但如果我們從審美形象上看,日月星辰懸掛于天,百谷草木植被于地,這不正是天地萬物的生命狀態(tài)之所在嗎?宋玉登徒子好色賦云:“體貌閑麗,所受于天也?！比说捏w貌之麗不也正是人的生命力之充盈流溢的表現(xiàn)嗎?當(dāng)古人把“麗”引入文藝批評領(lǐng)域時(shí),“麗”實(shí)質(zhì)上正是主體高揚(yáng)生命精神的藝術(shù)顯現(xiàn)。理解了這一點(diǎn),我們就不難理解為什么“麗”范疇會成為魏晉六

8、朝美學(xué)的核心范疇?！胞悺闭俏簳x士人在自我覺醒后高揚(yáng)的個(gè)體生命力的審美表現(xiàn),是人的精神的藝術(shù)化。最后,需要說明的是,在中國文化中,生命之麗的狀態(tài)是一種無拘無束的精神自由的狀態(tài),它是古代士人階層的理想人格的本質(zhì)特征。這種自由狀態(tài)可以從藝術(shù)和人生兩個(gè)方面顯現(xiàn)出來:就藝術(shù)而言,它表現(xiàn)為對一切藝術(shù)法則的擯棄,在情景交融、主客冥一的藝術(shù)意境中感受主體心靈的凈化,體驗(yàn)宇宙生氣之躍動,這也正是中國藝術(shù)之“麗”的內(nèi)核;就人生而言,它表現(xiàn)為對一切名教倫理的解構(gòu),在物我兩忘、天人合一的心靈世界中尋求個(gè)體精神的解放,領(lǐng)悟萬物生命之自由,這也正是中國文化之“麗”的內(nèi)質(zhì)。綜合上述對“麗”的審美內(nèi)涵的分析,一言以蔽之,“

9、麗”正是生命力之自由的感性顯現(xiàn)。(節(jié)選自胡碟古典美學(xué)范疇中的“麗”,2012年6月版)6.下列關(guān)于“麗”的解說,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.“麗”的美學(xué)內(nèi)涵具體可以分為文辭之麗、情思之麗和生命之麗三個(gè)層面。B.“麗”的美學(xué)內(nèi)涵早已存在中國古典美學(xué)中,其影響也一直處于較高位置。C.“麗”從文辭之麗到情思之麗,再到生命之麗,是從表層向深層發(fā)展的。D.“麗”其實(shí)是人的生命力的一種無拘無束的精神自由的狀態(tài)的感性顯現(xiàn)。解析:B項(xiàng),“麗”的美學(xué)內(nèi)涵,是在其自身的歷史流變中積淀的,而“麗的范疇處于較高位置”。答案:B7.下列對原文內(nèi)容的理解,準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()A.古人心中的生命之“麗”,是整體的、本體空靈的

10、、且先于邏輯的生命世界。B.中國古人信奉“天人合一”,表現(xiàn)在考察文學(xué)時(shí)注意人的自由的生命活動。C.引用易經(jīng)中的“日月麗乎天”等句重在說明“麗”是附著、依附的意思。D.生命之麗的狀態(tài)是一種無拘無束的精神自由狀態(tài),是人類理想人格的本質(zhì)特征。解析:B項(xiàng),說法絕對,中國古人信奉“天人合一”并非只在考察文學(xué)之時(shí);C項(xiàng),引用此文句意在說明生命之麗包括天地萬物的生命狀態(tài);D項(xiàng),應(yīng)為“是古代士人階層的理想人格的本質(zhì)特征”。答案:A8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列推斷不正確的一項(xiàng)是()A.紅樓夢最打動人的并不是它所用的艷美文辭,也并非它所寫的真假人情,而是它高揚(yáng)人性的覺醒。B.因?yàn)橹袊湃诵欧睢疤烊撕弦弧?所以,在建構(gòu)自

11、己的生命世界時(shí)是完全不講究邏輯的,卻強(qiáng)調(diào)物我兩忘。C.我們所倡導(dǎo)的熱愛自然、保護(hù)環(huán)境的思想,足與“日月麗乎天,百谷草木麗乎土”的觀點(diǎn)相符合的。D.“麗”是生命力之自由的感性顯現(xiàn),由此得知,可用一個(gè)詞來概括中國文化之“麗”的內(nèi)質(zhì),那就是“自由”。解析:B項(xiàng),原文中沒有相關(guān)的推論依據(jù),因果關(guān)系并不成立。答案:B三、語言運(yùn)用9.漢語中的一些量詞形象生動,富有韻味。閱讀下面的例句,從備選例子或你的積累中選擇兩個(gè)量詞妙用的例子加以揣摩賞析。鉤:一“鉤”月亮。靜靜的夜空,升起彎彎的月亮,如同銀色的帳鉤小巧輕靈,潔白如玉,使人生發(fā)出親切而美好的聯(lián)想和想象。泓:一“泓”清泉。清澈的泉水從泉眼里流出,是那樣的充

12、盈而明亮。他不僅寫出了泉水水量的豐沛,而且寫出了泉水水質(zhì)的明凈。備選例子:一“掛”瀑布;一“葉”扁舟;一“縷”笛聲;一“輪”明月。解析:本題考查鑒賞與概述的能力,要答出運(yùn)用量詞的妙處,語言要簡潔,盡量采用描述性語言。參考答案:“掛”:一“掛”瀑布。瀑布飛流直下,氣勢磅礴,“掛”字形象地寫出了瀑布飛瀉而下的壯觀景象,美不勝收,令人心曠神怡?！叭~”:一“葉”扁舟。用“葉”字不僅寫出了船的小而輕,而且讓人聯(lián)想到古代文人的瀟灑與悠閑。一只小船自由自在地漂蕩在漫無邊際的水面上,任意東西,多么愜意!10.用一句話概括下面這段文字的主要信息。(不超過30字)“裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下?！?九歌)自從屈原吟唱出這動人的詩句,它的鮮明的形象,影響了此后歷代的