一段詩經(jīng)的讀后感關(guān)于詩經(jīng)的讀后感.doc

1、一段詩經(jīng)的讀后感關(guān)于詩經(jīng)的讀后感馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件下，屹立著由不同的情感、夢(mèng)想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑。”在詩經(jīng)產(chǎn)生的年代，我們的祖先在自然條件相當(dāng)艱辛的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。這個(gè)社會(huì)為了生存開展，需要強(qiáng)大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧，而相應(yīng)地需要抑制其社會(huì)成員的個(gè)性自由和與之相聯(lián)絡(luò)的浪漫夢(mèng)想。正是在這種“生存的社會(huì)條件下”，形成了詩經(jīng)的思想和藝術(shù)特色。并且，由于中國(guó)尤其中原社會(huì)的根本特點(diǎn)維持甚久，作為中國(guó)文學(xué)重要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的詩經(jīng)，其特色對(duì)于后代文學(xué)的影響，也就非常之深遠(yuǎn)。詩經(jīng)是以抒情詩為主流的。除了大雅中的史

2、詩和小雅、國(guó)風(fēng)中的個(gè)別篇章外，詩經(jīng)中幾乎完全是抒情詩。而且，從詩歌藝術(shù)的成熟程度來看，抒情詩所到達(dá)的水準(zhǔn)，也明顯高于敘事詩。而與詩經(jīng)大體屬于同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩，卻完全是敘事詩。正如荷馬史詩奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的開展方向，詩經(jīng)也奠定了中國(guó)文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的開展方向。以后的中國(guó)詩歌，大都是抒情詩；而且，以抒情詩為主的詩歌，又成為中國(guó)文學(xué)的主要款式。詩經(jīng)里大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”，用朱熹詩集傳的解釋，是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在國(guó)風(fēng)中，除七月等個(gè)別例子，用鋪排陳述的較少；大、小雅中，尤其是

3、史詩，鋪陳的場(chǎng)面較多。漢代辭賦的根本特征就是大量鋪陳。雖然從詩經(jīng)到漢賦還間隔許多環(huán)節(jié)，但說其原始的因素于詩經(jīng)，也未嘗不可。“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。詩經(jīng)中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如氓用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；鶴鳴用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國(guó)要用賢人；碩人連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是詩經(jīng)中用“比”的佳例?！百x”和“比”都是一切詩歌中最根本的表現(xiàn)手法，而“興”那么是詩經(jīng)乃至中國(guó)詩歌中比擬獨(dú)特的手法。“興”字的本義是“起”。詩經(jīng)中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。詩經(jīng)表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人