《詩經(jīng)》中昆蟲意象的分類與分析

1、詩經(jīng)中昆蟲意象的分類與分析詩經(jīng)是中國文學少年時代的驕傲，文學自覺意識在此階段已然顯現(xiàn)。先民的生命意識逐步從混沌中走向清晰，因而，詩經(jīng)作品中對生命存在的思索與追問日趨增多。這種生命自覺的意識首先源自當時生存環(huán)境的殘酷現(xiàn)實，借作者身邊熟悉的場景、物候而抒發(fā)，其中尤以對動物、植物的文學書寫最為出色。昆蟲文學，顧名思義是指以昆蟲為文學創(chuàng)作的主要題材，抒發(fā)由昆蟲而產(chǎn)生的文學情感、社會政治、經(jīng)濟、文化反思，并涉及昆蟲與周邊環(huán)境生態(tài)聯(lián)系的文學。就其內(nèi)涵而言，它包括昆蟲進入文學各時期的發(fā)展演變規(guī)律、盛衰之狀況;各類昆蟲的意象表現(xiàn)、文化意蘊的差異;不同作家寫作的思想傾向，以及凡與昆蟲直接或間接有關(guān)系的思想、經(jīng)濟

2、、教化等。一、詩經(jīng)作為昆蟲文學萌芽的科學依據(jù)中國昆蟲文學萌芽于詩經(jīng)，是有科學依據(jù)的。數(shù)據(jù)統(tǒng)計是還原文學創(chuàng)作的一個重要手段，通過數(shù)據(jù)的整理所反映出來的情況可以給我們直觀的印象，盡管數(shù)據(jù)本身不一定能完全揭示它的文學意義，卻能夠給人最真實的原貌，對研究工作和文本分析有著極為重要的意義。首先，從作品數(shù)量上看，結(jié)合統(tǒng)計學的定量分析方法，詩經(jīng)單獨使用了“蟲”字的地方不多，例如召南·草蟲的“喓喓草蟲”、齊風·雞鳴的“蟲飛薨薨”、大雅·桑柔的“如彼飛蟲”、大雅·云漢的“蘊隆蟲蟲”、周頌·小毖的“肇允彼桃蟲”。這中間僅有“草蟲”為昆蟲，其他幾個如“蟲蟲”、“蟲飛

3、薨薨”泛指鳥和蟲，“飛蟲”、“桃蟲”指鳥。按風、雅、頌分別進行人工統(tǒng)計，其次，從文學作品的社會影響來看，詩經(jīng)中昆蟲文學影響深遠。詩經(jīng)中的昆蟲形象對后世昆蟲的文學性格起到了奠基的作用。例如害蟲多象征小人;斯螽、阜螽、蟋蟀與物候相關(guān);螓、蛾、蝤蠐等象征美人;螽斯象征子孫后代眾多;蜉蝣象征短暫的虛華不實;蜩螗象征亂象等。表現(xiàn)的主題既有反映國家之象，又有反映社會之貌的，不僅有一般人民的生活，還有位高權(quán)重者的生活，并涉及女子、賢與不肖、美貌等多方面、立體的圖景。昆蟲意象透露當時政治之現(xiàn)狀，展現(xiàn)古人浸潤于自然的體察。詩經(jīng)向世人展示了先秦時代的政治、經(jīng)濟、文化各方面的情況，詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。

4、邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名，因此“興、觀、群、怨、事父、事君”是詩經(jīng)留給后世的大道理，“多識于鳥獸草木之名”則是用來增長見識的小事情。詩經(jīng)中多用比、興，而這類詩句大多是由鳥獸草木蟲魚構(gòu)成的，“興、觀、群、怨、事父、事君”的大道理就寄寓在鳥獸草木蟲魚中，從某種意義上說，了解這些“小事情”往往是了解“大道理”的重要途徑，昆蟲意象是名副其實的“小事情”。二、詩經(jīng)中昆蟲意象的分類與分析昆蟲的分類階元與其他動植物相同，包括界、門、綱、目、科、屬、種，按照蔡邦華氏2亞綱34目系統(tǒng)，本文將詩經(jīng)中出現(xiàn)的昆蟲文學形象歸入以下七目:1以蜉蝣(又叫渠略)為代表的蜉蝣目昆蟲。蜉蝣組成一個小目，已描述約30

5、00種，在溫帶地區(qū)種類最多。通稱蜉蝣，它們“體細長，軟弱，口器為退化的咀嚼式，已喪失功能，觸角剛毛狀，前翅大，后翅小或缺，尾須長，常有1根中尾絲。原變態(tài)，即稚蟲發(fā)育至成蟲，有一個很短的亞成蟲期，此期足較短，翅較不透明，較不活躍，經(jīng)脫皮羽化為成蟲。稚蟲捕食小型水生動物，捕食范圍很廣，是淡水植物鏈中重要的一環(huán)。成蟲壽命極短，朝生暮死，飛翔力弱，部分種類有趨光性。在飛翔中交配?！彬蒡鲆辉~最早出現(xiàn)在詩經(jīng)·曹風·蜉蝣:蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，於我歸處。蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，於我歸息。蜉蝣掘閱，麻衣如雪。心之憂矣，於我歸說。借美麗而短暫的蜉蝣，諷喻時事，因其羽翅薄而鮮潔，

6、休息時雙翅張開，直立背面，非常漂亮卻不能久存。毛詩序:“蜉蝣，刺奢也。昭公國小而迫，無法以自守，好奢而任小人，將無所依焉?！编嵭{亦認為“喻昭公之朝，其群臣皆小人也。徒整飾其衣裳，不知國之將迫脅，君臣死亡無日，如渠略然?！敝祆湓谠娂瘋髡f:“此詩蓋以時人有玩細娛而忘遠慮者，故以蜉蝣為比而刺之。言蜉蝣之羽翼，猶衣裳之楚楚可愛也。然其朝生暮死，不能久存，故我心憂之，而欲其于我歸處耳?！边@首詩中就是借蜉蝣的自然生長規(guī)律來諷喻君臣只重視華飾而輕朝政的做法，是不會長久的。2以蟋蟀為代表的直翅目昆蟲。詩經(jīng)中屬于直翅目的昆蟲有螽斯（zhong si）、草蟲、阜螽、斯螽、莎雞（認為su音正確,sh音恐誤，蟈蟈）

7、、蟋蟀六種。“該目昆蟲為頭下口式，口器咀嚼式，觸角絲狀，復眼發(fā)達，多數(shù)單眼3個，前翅為覆翅，后足跳躍足或前足開掘足。漸變態(tài)。部分種類的雄蟲能以聲求偶、示敵，雌蟲則無聲?！痹娊?jīng)中，直翅目昆蟲象征著兩種意義，一為象征子孫眾多，二為象征時令。先看象征子孫眾多的周南·螽斯:螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。毛詩序云:“螽斯，后妃子孫眾多也。言若螽斯不妒忌，則子孫眾多也。”中國先民頌祝多子多孫的詩旨，顯豁而明朗。就意象而言，螽斯產(chǎn)卵孵化的幼蟲極多，年生兩代或三代，真可謂是宜子的動物。詩篇正以此作比，寄興于物，即物寓情，“子孫眾

8、多，言若螽斯”即此之謂。因此，“螽斯”不只是比喻性意象，也可以說是詩經(jīng)中不多見的象征性意象。草蟲、阜螽言夏秋均可象征時令，召南·草蟲中的“喓喓草蟲，趯趯阜螽”、小雅·出車的“喓喓草蟲，趯趯阜螽”)皆言昆蟲的聲、貌、狀，以它們的自然生物習性和出現(xiàn)時間來象征夏秋之交的時令。斯螽、莎雞分別象征五月、六月，豳風·七月言:“五月斯螽動股，六月莎雞振羽”，斯螽、莎雞二蟲五、六月始有，因此詩中乃應時之態(tài)。二蟲接連出現(xiàn)，言季節(jié)之流轉(zhuǎn)，“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”象征天寒到來。詩中從蟋蟀在野、在宇、在戶、入床下，由外而內(nèi)，由遠而近，象征天氣逐漸寒冷，蟋蟀都從

9、外面躲進屋內(nèi)避寒了，古人觀其習性，就能總結(jié)規(guī)律。唐風·蟋蟀“蟋蟀在堂”則象征歲暮將至，蟋蟀已不在戶外活動，點出這個時間段以后，勸人及時行樂，不然日月將舍之而去。古人常將昆蟲活動與季節(jié)月份相連，從而總結(jié)候蟲紀時之規(guī)律，昆蟲雖然微小，卻與人類生活密切相關(guān)，以上即是最初的文學印證。3以蟬為代表的同翅目昆蟲。詩經(jīng)中的蟬類計螓（qín）、蜩（tiáo）、螗（táng）三種，“頭后口式，口器刺吸式，雌雄異形現(xiàn)象常見，漸變態(tài)。產(chǎn)于美洲的十七年蟬是生活歷期最長的一種昆蟲。昆蟲界中叫得最響的是某些種類的雄蟬。植食性、陸生，不少是農(nóng)林作物的重要害蟲，除直接危害外，還傳播植物

10、病毒，尤以蚜蟲最為重要。有的葉蟬和飛虱在黃昏或昏暗的燈光下會刺人吸血?！倍鄺谥参镏Ω?，五月到九月最為常見。詩經(jīng)中“螓首”為擬態(tài)，以物比之，象征額之寬廣。見衛(wèi)風·碩人:手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐（qiú qí），齒如瓠犀（hù x），螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。寫美人之美，多以物象比之，以蟬的美麗形態(tài)作比。詩經(jīng)中，蜩、螗則多言聲，以聲之到來或象征月份，或象征和諧之聲、混亂之聲。豳風·七月“四月秀葽，五月鳴蜩”，這里的蟬就不是秋蟬，而是比較早出現(xiàn)的蟬，象征月份。再看小雅·小弁:菀彼柳斯，鳴蜩嚖嚖。有漼者淵，萑葦淠淠。譬彼舟流，不知所

11、屆，心之憂矣，不遑假寐。有柳樹多的地方就多蟬，蟬雖微小，卻也群聚，和諧相處，有伴可依，象征人也應該求友合群。詩中體現(xiàn)無友群之苦，就像舟流，不知所往，有這樣的愿景，卻事與愿違。蟬在這里是象征和諧之聲的。在大雅·蕩中，則表現(xiàn)出混亂之聲:文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。小大近喪，人尚乎由行。內(nèi)奰于中國，覃及鬼方。蜩、螗之音雜沓，足以亂人視聽，當時國事不定，無所適從，就像沸騰的羹湯，胡亂無理。這里的蟬一指亂聲，二指亂象。4以螢火蟲為代表的鞘翅目昆蟲。鞘翅目通稱甲蟲，系昆蟲綱第一大目，已知有35萬種，占昆蟲總數(shù)的三分之一。詩經(jīng)的蝤（qiú qí）蠐、熠耀、螣（t&#

12、233;ng）、蟊（máo）、賊均屬此目。鞘翅目昆蟲食性復雜，許多種類為農(nóng)林害蟲，有趨光性和假死性。蝤蠐，天牛紅蟲，色白身長，在衛(wèi)風·碩人中以“領(lǐng)如蝤蠐”來象征美人莊姜之頸白而長，此后文學作品中多有沿襲。熠耀指螢火蟲，腹部有發(fā)光器，多為夜行發(fā)光者。幼蟲肉食性，以螺類為生，成蟲較少進食，僅以露水、花粉、花蜜度日。螢分水生、陸生兩種，喜歡在潮濕、雜草叢生的地方出現(xiàn)，禮記腐草為螢的說法雖然不科學，但是也能夠反映出螢的習性。“熠耀宵行”在詩中象征荒涼景象，見豳風·東山:我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。果臝之實，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在戶。町畽鹿場，熠燿宵行。不可

13、畏也，伊可懷也。這首詩說東征之士歸來后，述其歸途所見及歸來之情，結(jié)果卻是蒼涼一片，本該干凈整潔的家里，卻雜草叢生，螢火蟲亂飛，處處呈現(xiàn)荒涼的景象。螣、蟊、賊皆是害蟲，小雅·大田有“去其螟螣，及其蟊賊，無害我田稚，大雅·桑柔有“降此蟊賊，稼穡卒癢”，在農(nóng)業(yè)社會中，蟲害輕則減產(chǎn)，重則饑荒，從帝王到百姓皆不敢輕視。螟是蛀食稻心的害蟲，螣是食苗葉的害蟲，蟊是食稻根的害蟲，賊是食稻莖的害蟲，螟、螣、蟊、賊指代了一切害蟲。蟊賊還經(jīng)常用來象征小人，大雅·召旻有“天降罪罟，蟊賊內(nèi)訌”，大雅·瞻卬里有:瞻卬昊天，則不我惠。孔填不寧，降此大厲。邦靡有定，士民其瘵。蟊賊蟊疾，

14、靡有夷屆。罪罟不收，靡有夷瘳。毛詩序曰:“瞻卬，凡伯刺幽王大壞也?！毙∪藶閻?，殘害生靈，民不聊生，以蟊賊比喻眾多殘酷之人，惡人，即邪僻之小人。小人作惡，猶如蟊賊殘害禾苗，由此做比。5以蠶蛾為代表的鱗翅目昆蟲。詩經(jīng)中蛾、蠶、蠋（zhú）、螟蛉、螟屬鱗翅目，其中，螟蛉、螟象征害蟲和小人的意義和上節(jié)螟、螣、蟊、賊的意義重復，不再贅述。蛾，在“螓首蛾眉”中主要用來表示女子之美，其眉細長如蛾，蠶則有另外兩層含義，一指蠶事忙碌時節(jié)，二指男耕女織社會體系中的養(yǎng)蠶織布女紅之事。先看豳風·七月:七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠揚，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績，載玄載黃，我朱孔陽

15、，為公子裳。這里指的就是蠶事忙碌之際的景象，蠶月的說法不一，有指蠶事既畢之月，有指蠶長之月。大雅·瞻卬中則表達婦女的分內(nèi)之事:鞫人忮忒，譖始竟背。豈曰不極，伊胡為慝?如賈三倍，君子是識。婦無公事，休其蠶織。在中國古代，養(yǎng)蠶為衣是婦人之事，詩中寫婦人不用參政，即公事，只要做好本分之女紅，如果婦女一旦休其蠶織，社會就會亂套。蠋在詩經(jīng)中只出現(xiàn)一次，象征獨宿之征夫，“蜎蜎者蠋”一句，以蠋的孤獨形象作比，形容征夫的形單影只，煢煢孑立。6以蠅為代表的雙翅目昆蟲。詩經(jīng)里蒼蠅、青蠅屬雙翅目，這一目的種類已知九萬種，多喜吸食動物血液或昆蟲體液，常傳播人畜共通的疾病，站在人類的立場，這是妨害人類環(huán)境衛(wèi)生

16、的害蟲。齊風·雞鳴:雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。蠅不夜飛，這是它的生理習性，天未亮的時候聽見的聲音肯定不會是蒼蠅之聲，此乃國君妄稱之詞，明明是雞叫聲，因為不肯起床，就以蒼蠅為托詞。這是賢夫人警君之詩，如喻人，則蒼蠅為讒人，以這種讒人做擋箭牌，找個不起床，不做正事的理由。小雅·青蠅:營營青蠅，止于樊。豈弟君子，無信讒言。營營青蠅，止于棘。讒人罔極，交亂四國。營營青蠅，止于榛。讒人罔極，構(gòu)我二人。這是小雅中一首著名的譴責詩。它的鮮明特色是借物取喻形象生動，勸說斥責感情痛切。毛詩序說“青蠅，大夫刺幽王也。”朱熹詩集傳說“詩人以王好聽讒言，故以青蠅比之，而戒王勿聽也?！?/p>

17、詩歌以青蠅比喻小人，營營往來，撥弄是非，危害善良甚巨，君王應遠之，故引以為喻。7以蜂為代表的膜翅目昆蟲。蜾蠃（gu lu）、蜂屬于膜翅目，在詩經(jīng)中代表兩種完全不同的意義。蜾蠃在現(xiàn)代生物學的解釋上和古人所看到的表象是不同的，小雅·小宛中“螟蛉有子，蜾蠃負之。教誨爾子，式穀似之?！彬滟醇氀?，它捉螟蛾的幼蟲作為它自己幼蟲的食物。古人不察，錯認為細腰蜂領(lǐng)養(yǎng)螟蛉為己子。古人還誤以為細腰蜂用善使螟蛉像它。因此，在詩中蜾蠃不辭辛勞，乃勤勉之蟲，象征著勤于修德者。詩人見螟蛉子為蜾蠃負去之象，言王若不勤政以固位，必將有勤于修德者取而代之。蜂是頌中唯一出現(xiàn)的昆蟲，來看周頌·小毖:予其懲而毖

18、后患!莫予荓蜂，自求辛螫。肇允彼桃蟲，拼飛維鳥。未堪家多難，予又集于蓼。蜂在這里象征著小人，說的是不要自己擾亂群蜂，招致棘刺，喻咎由自取。作為自警之詩，近蜂則被螫，近小人則受其惑。三、昆蟲文學與詩經(jīng)的相互選擇詩經(jīng)是農(nóng)業(yè)社會的時代產(chǎn)物，既是社會生產(chǎn)、生活的反映，也是人類感情的流露。昆蟲由此成為那個時期社會生活文化中不可或缺的對象，這是先民樸素的自然觀與文學的天生聯(lián)系。由此我們可以得出二者相互選擇的幾點共識。1詩經(jīng)中昆蟲多為常見之類。即便時代久遠，環(huán)境變遷，在今天依然能夠準確區(qū)分它們各自的生物學特征。2昆蟲意象反映農(nóng)業(yè)社會特征。具有明顯時節(jié)指向性的昆蟲如斯螽、阜螽、蟋蟀等，有的細致到了特定的月份、

19、季節(jié)，有的粗略象征著歲暮、天寒的不同物候。3昆蟲意象與古人的好惡觀已經(jīng)進入文學視野。螽斯象征子孫后代眾多，符合古人希望人丁興旺的美好愿景;蜉蝣朝生暮死，有對短暫生命的惋惜，也有認為它虛華不實的體會;螓、蛾、蝤蠐等多以美好的外表象征女性容貌;蜩螗聲音的混雜象征社會政治亂象;害蟲多象征小人等。4昆蟲意象出現(xiàn)在風中最多，雅次之，頌最少，僅一例，說明昆蟲與當時農(nóng)業(yè)社會普通百姓的文化、生活密切相關(guān)，與上層社會政治、祭祀、神靈的正面關(guān)系尚未建立起來。5詩經(jīng)無蝶，此為特例。我國昆蟲文學溯源幾乎全部始于詩經(jīng)，唯獨蝴蝶源于莊子。為什么會出現(xiàn)這種情況?原因在于詩經(jīng)的內(nèi)容。詩經(jīng)是我國最早、最偉大的詩歌總集，也是世界

20、最早、最燦爛的詩集之一。與希臘的伊利亞特、奧德賽，巴比倫的吉佳美士，印度的摩訶婆羅多和羅摩衍那等大多描寫英雄人物且籠罩著宗教的神秘色彩的長篇史詩相比，詩經(jīng)幾乎描寫了世間萬物，“141篇492次提到動物，144篇505次提到植物，89篇235次提到各種自然現(xiàn)象?！睆倪@個意義上說，它就是一部別具一格的百科全書。在一字千金的古代文字中，詩人為何寫了那么多草木鳥獸蟲魚?為什么在后世文學發(fā)展中大行其道的蝴蝶，在詩經(jīng)中間竟然一字未提?原因就在于詩經(jīng)記載的昆蟲幾乎都與農(nóng)事有關(guān)，而蝴蝶對原始農(nóng)業(yè)的影響微乎其微。先秦農(nóng)耕經(jīng)濟的獨特結(jié)構(gòu)，使先民們在長期的生產(chǎn)實踐中認識到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與大自然的緊密聯(lián)系，并認為昆蟲正常的存在和繁殖并不會影響到農(nóng)業(yè)的豐歉，除非是像蝗蟲非正常地、大量地出現(xiàn)危及到莊稼，才會破壞這種天、地、人之間的和諧。古代農(nóng)業(yè)中所面臨的害蟲不少，人們也基本上可以找到相應對的防治辦法，多數(shù)情況下，古人“防蟲”勝于“治蟲”，因而詩經(jīng)對農(nóng)業(yè)害蟲是描述得比較多的。蝴蝶不屬于先秦農(nóng)業(yè)里人們要面對的昆蟲，既無益也無害，也沒有將其作為欣賞的對象來進入詩的文學意識。蝴蝶在春天出現(xiàn)，飛舞于花間，不像蜜蜂那樣帶來副產(chǎn)品供人類食用，在物質(zhì)條件極為簡陋的先秦時代，它就是無用的。由此可見，因為與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的疏離才是導致詩經(jīng)中沒有蝴蝶原因。除詩經(jīng)以外，說文、爾雅、史記也都鮮有蝴蝶的記載，