樂民之樂,憂民之憂

1、 孟子（公元前372年公元前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人。中國(guó)古代著名思想家、教育家，著有孟子一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。王語(yǔ)暴以好樂 庶幾 有諸 獨(dú)樂樂孰樂 臣請(qǐng)為王言樂管籥之音 疾首蹙頞羽旄 則王矣 yshjzhyu llwi lyucmowng可得聞可得聞與與今王今王田田獵于此獵于此 直直好世俗之樂耳好世俗之樂耳與，通與，通“歟歟”。 田，通田，通“畋畋”，打獵。，打獵。 “直直”通通“只只”，只是。，只是。王王語(yǔ)語(yǔ)暴以好樂暴以好樂 獨(dú)獨(dú)樂樂樂，與人樂，與人樂樂樂樂與與少少樂樂，與樂樂，與眾眾樂樂樂樂今

2、王今王鼓鼓樂于此樂于此 吾王庶幾無吾王庶幾無疾病疾病與與 則則王王矣矣 名詞作動(dòng)詞，告訴名詞作動(dòng)詞，告訴名詞作動(dòng)詞，欣賞音樂名詞作動(dòng)詞，欣賞音樂形容詞作名詞，少數(shù)人，多數(shù)人形容詞作名詞，少數(shù)人，多數(shù)人名詞作動(dòng)詞，成就王業(yè)，取得天下名詞作動(dòng)詞，成就王業(yè)，取得天下名詞作動(dòng)詞，演奏名詞作動(dòng)詞，演奏名詞作動(dòng)詞，患病，得病名詞作動(dòng)詞，患病，得病 此無他，不與民同樂也無非事者不得而非其上者，非也巡狩者，巡所狩也好樂何如 何以能鼓樂也 何以能田獵也 王語(yǔ)暴以好樂 王嘗語(yǔ)莊子以好樂 今王鼓樂于此 今王田獵于此 暴見于王 判斷句判斷句判斷句判斷句判斷句判斷句判斷句判斷句賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句 賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句

3、 賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句 狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句 狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句被動(dòng)句被動(dòng)句 翻譯莊暴進(jìn)見孟子，說：莊暴進(jìn)見孟子，說：“我朝見大王，大王和我談?wù)撓埠靡魳返氖?，我沒我朝見大王，大王和我談?wù)撓埠靡魳返氖?，我沒有話應(yīng)答。有話應(yīng)答?！苯又鴨柕溃航又鴨柕溃骸跋埠靡魳吩趺礃影?？喜好音樂怎么樣啊？” 孟子說，孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國(guó)恐怕就很不錯(cuò)了！大王如果非常喜好音樂，那齊國(guó)恐怕就很不錯(cuò)了！” 幾天后，孟子在進(jìn)見宣王時(shí)問道：幾天后，孟子在進(jìn)見宣王時(shí)問道：“大王曾經(jīng)和莊暴談?wù)撨^愛好音樂，大王曾經(jīng)和莊暴談?wù)撨^愛好音樂，有這回事嗎？有這回事嗎？”宣王臉色變得

4、不好意思他說：宣王臉色變得不好意思他說： “我并不是喜好先王的音樂，只不過喜好世俗的音樂罷了。我并不是喜好先王的音樂，只不過喜好世俗的音樂罷了?！?孟子說，孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國(guó)恐怕就很不錯(cuò)了！在這件事大王如果非常喜好音樂，那齊國(guó)恐怕就很不錯(cuò)了！在這件事上，現(xiàn)在的音樂與古代的音樂差不多。上，現(xiàn)在的音樂與古代的音樂差不多。”宜王說：宜王說：“能讓我知道是什么能讓我知道是什么道理嗎？道理嗎？” 孟子說：孟子說：“獨(dú)自一人娛樂，與和他人一起娛樂，哪個(gè)更快樂？獨(dú)自一人娛樂，與和他人一起娛樂，哪個(gè)更快樂？”宣王說：宣王說：“不如與他人一起娛樂更快樂。不如與他人一起娛樂更快樂?！?孟子說：

5、孟子說：“和少數(shù)人一起娛樂，與和多數(shù)人一起娛樂，哪個(gè)更快樂？和少數(shù)人一起娛樂，與和多數(shù)人一起娛樂，哪個(gè)更快樂？” 宣王說：宣王說：“不如與多數(shù)人一起娛樂更快樂。不如與多數(shù)人一起娛樂更快樂?！狈g 孟子說，孟子說，“那就讓我來為大王講講娛樂吧！假如大王在奏那就讓我來為大王講講娛樂吧！假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都愁眉樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦說：苦臉地相互訴苦說：我們大王喜好音樂，為什么要使我我們大王喜好音樂，為什么要使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。散。假

6、如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的聲音，見假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的聲音，見到旗幟的華麗，都愁眉苦臉地相互訴昔說：到旗幟的華麗，都愁眉苦臉地相互訴昔說：我們大王喜我們大王喜好圍獵，為什么要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相好圍獵，為什么要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。見，兄弟和妻兒分離流散。這沒有別的原因，是由于不這沒有別的原因，是由于不和民眾一起娛樂的緣故。假如大王在奏樂，百姓們聽到大和民眾一起娛樂的緣故。假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都眉開眼笑地相互告訴說：王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都眉開眼笑地相互告訴說：我們大王大概沒有疾

7、病吧，要不怎么能奏樂呢，我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能奏樂呢，假如假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的聲音，見到旗幟的華大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的聲音，見到旗幟的華麗，都眉開眼笑地相互告訴說：麗，都眉開眼笑地相互告訴說：我們大王大概沒有疾病我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能圍獵呢？吧，要不怎么能圍獵呢？這沒有別的原因，是由于和民這沒有別的原因，是由于和民眾一起娛樂的緣故。倘若大王與百姓一起娛樂，那么就會(huì)眾一起娛樂的緣故。倘若大王與百姓一起娛樂，那么就會(huì)受到天下人的擁戴！受到天下人的擁戴！”1、讀第一段：莊暴見齊王，王語(yǔ)暴以好樂，暴為何未有以對(duì)也、讀第一段：莊暴見齊王，王語(yǔ)暴以好樂，暴

8、為何未有以對(duì)也? 這樣寫有什么好處？這樣寫有什么好處？引出一段莊暴與孟子的對(duì)話，至少有這樣幾個(gè)作用：引出一段莊暴與孟子的對(duì)話，至少有這樣幾個(gè)作用： 正面提出論題；正面提出論題； 制造議論懸念；制造議論懸念； 以莊暴無言以對(duì)齊王，說明此論題的難度，反襯孟子論辯術(shù)的高明。以莊暴無言以對(duì)齊王，說明此論題的難度，反襯孟子論辯術(shù)的高明。2、齊宣王、齊宣王“變乎色變乎色”說明什說明什么？么？ 齊王變了臉色，并稱自己喜好的不是先王之樂，齊王變了臉色，并稱自己喜好的不是先王之樂，只是世俗之樂。齊王變了臉色，固然是只是世俗之樂。齊王變了臉色，固然是“慚其好慚其好之不正之不正” ，為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之

9、，為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧，但他也知道孟子是主張先王之樂反對(duì)樂而羞愧，但他也知道孟子是主張先王之樂反對(duì)世俗之樂的，他正面承認(rèn)自己愛好世俗之樂，也世俗之樂的，他正面承認(rèn)自己愛好世俗之樂，也就把自己和孟子的立場(chǎng)對(duì)立起來了。這時(shí)的談話就把自己和孟子的立場(chǎng)對(duì)立起來了。這時(shí)的談話氣氛并不融洽。氣氛并不融洽。3、孟子是如何調(diào)控與齊宣王談話、孟子是如何調(diào)控與齊宣王談話的氣氛，使談話順利進(jìn)行？的氣氛，使談話順利進(jìn)行？ 一開始，齊宣王把自己與孟子一開始，齊宣王把自己與孟子對(duì)立起來對(duì)立起來，“王變乎色王變乎色”，是因，是因?yàn)辇R宣王喜歡世俗之樂，而儒家學(xué)者把音樂分為兩類：一類是先為齊宣王喜歡世俗之樂

10、，而儒家學(xué)者把音樂分為兩類：一類是先王之樂（古代圣賢之君的音樂），即雅樂，一類是世俗之樂，即王之樂（古代圣賢之君的音樂），即雅樂，一類是世俗之樂，即俗樂，儒家推崇的是先王之樂，齊宣王喜歡世俗之樂，感到自己俗樂，儒家推崇的是先王之樂，齊宣王喜歡世俗之樂，感到自己不正派而慚愧，所以變了臉色。而孟子卻說不正派而慚愧，所以變了臉色。而孟子卻說“今之樂由古之今之樂由古之樂樂”， 這話是這話是承接承接齊宣王的齊宣王的“先王之樂先王之樂”與與“世俗之樂世俗之樂”而言的，而言的，但更應(yīng)引起我們注意的是這當(dāng)中孟子已經(jīng)改變?cè)掝}，改變了原來但更應(yīng)引起我們注意的是這當(dāng)中孟子已經(jīng)改變?cè)掝}，改變了原來的概念。于是，出現(xiàn)了

11、四個(gè)概念：的概念。于是，出現(xiàn)了四個(gè)概念：“先王之樂先王之樂”、“世俗之樂世俗之樂”、“今之樂今之樂”、“古之樂古之樂”。這使。這使孟子轉(zhuǎn)換了話題孟子轉(zhuǎn)換了話題，為齊宣王鉆進(jìn)，為齊宣王鉆進(jìn)自己的圈套作好了準(zhǔn)備。至此，孟子就已經(jīng)完成了自己的圈套作好了準(zhǔn)備。至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動(dòng)為主動(dòng)化被動(dòng)為主動(dòng)的轉(zhuǎn)移。要指出的是，孟子為了緩和談話氣氛所用的手段，并沒的轉(zhuǎn)移。要指出的是，孟子為了緩和談話氣氛所用的手段，并沒有改變自己原來對(duì)音樂的立場(chǎng)，卻把談話引入了自己想說的領(lǐng)有改變自己原來對(duì)音樂的立場(chǎng)，卻把談話引入了自己想說的領(lǐng)域。域。 4、孟子描繪了人民個(gè)個(gè)、孟子描繪了人民個(gè)個(gè)“疾首蹙頞疾首蹙頞”“”“父子

12、不相見，兄弟妻父子不相見，兄弟妻子子 離散離散”的悲慘圖景和人人都的悲慘圖景和人人都“欣欣然有喜色欣欣然有喜色”，祝福國(guó)君，祝福國(guó)君身體健康的太平景象這兩幅畫面，其作用是什么？身體健康的太平景象這兩幅畫面，其作用是什么？通過描寫，形象說理。通過描寫，形象說理。正反對(duì)比說理，表明國(guó)君要與民同樂，正反對(duì)比說理，表明國(guó)君要與民同樂，揭示主旨：揭示主旨：“今王與百姓同樂，則王矣今王與百姓同樂，則王矣”，孟子所謂同樂，不是說王跟百姓一同欣賞音樂或者一同打獵，孟子所謂同樂，不是說王跟百姓一同欣賞音樂或者一同打獵，而是說以百姓之樂為樂，而百姓亦以王之樂為樂。而是說以百姓之樂為樂，而百姓亦以王之樂為樂。 5、

13、孟子、孟子“與民同樂與民同樂”的思想在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn)？的思想在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn)？為什么？為什么？ 針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)朝代連年戰(zhàn)爭(zhēng)、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，孟子針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)朝代連年戰(zhàn)爭(zhēng)、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的繼承并發(fā)展了孔子的“仁政仁政”思想，使之成為一種政治思思想，使之成為一種政治思想體系。它對(duì)兩千年來的中國(guó)封建社會(huì)的歷史，產(chǎn)生了異想體系。它對(duì)兩千年來的中國(guó)封建社會(huì)的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的乎尋常的影響。孟子的“仁政仁政”學(xué)說雖然以維護(hù)封建制度學(xué)說雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對(duì)于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，為出發(fā)點(diǎn)，但是對(duì)于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而

14、遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義；但同時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的享樂是建立在下層人民的痛苦之意義；但同時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰(shuí)愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢？這種思想上的，又有誰(shuí)愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢？這種思想不過是空想而已。不過是空想而已。文王之囿文王之囿 齊宣王問曰：齊宣王問曰：“文王之囿，方七十里，有諸文王之囿，方七十里，有諸?”孟子對(duì)曰：孟子對(duì)曰：“于傳有之。于傳有之?！痹唬涸唬骸叭羰瞧浯蠛跞羰瞧浯蠛?”曰：曰：“民猶以為小也。民猶以為小也?！痹唬涸唬骸肮讶酥?，方四十里，民猶以為大，寡人之囿，方四十里，民猶以為大，

15、何也何也?” 曰：曰：“文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎?臣臣始至于境，問國(guó)之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之始至于境，問國(guó)之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者，如殺人之罪，則內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者，如殺人之罪，則是方四十里為阱于國(guó)中。民以為大，不亦宜乎是方四十里為阱于國(guó)中。民以為大，不亦宜乎? 1）、下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)）、下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)（ ）A、文王之囿。囿：養(yǎng)禽獸種花木的園子。古時(shí)、文王之囿。囿：養(yǎng)禽獸種花木的園子。古時(shí)稱苑囿。稱苑囿。B、方七十里，有諸、方七十里，有諸? 諸：諸：“之于之于”的合音合義。的合音合義。C、雉兔者往焉，雉：雉，野獸。、雉兔者往焉，雉：雉，野獸。D、不亦宜乎、不亦宜乎? 宜：應(yīng)該。宜：應(yīng)該。2）、翻譯下列句子：）、翻譯下列句子： 、寡人之囿，方四十里，民猶以為大，何也、寡人之囿，方四十里，民猶以為大，何也? 、臣始至于境，問國(guó)之大禁，然后敢入。、臣始至于境，問國(guó)之大禁，然后敢入。B我的捕獵場(chǎng)才方圓四十里，可