康德動物道德地位說

1、康德動物道德地位說    1.序論如同在哲學(xué)的其他諸多領(lǐng)域里的作為一樣，康德在倫理學(xué)分野中也占有重要地位，他的學(xué)說對其后倫理學(xué)產(chǎn)生了重大影響。例如他的義務(wù)倫理說直至今天在全部倫理學(xué)中，成為十分活潑的研究對象。在他的倫理學(xué)基礎(chǔ)上，一系列新論接踵登場。尤其是他的后批判時期之道德形而上學(xué)后半部分關(guān)于"道德理論的形而上學(xué)基礎(chǔ)"以及整理聽課者筆記形成的道德哲學(xué)講義，相當(dāng)詳盡地為各種類型的義務(wù)分了類，并與諸多具體的道德問題相聯(lián)系，展開了論述，由此，我們可以解讀康德諸論，并且對現(xiàn)代社會倫理學(xué)與運(yùn)用倫理學(xué)的一系列問題與康德的學(xué)說聯(lián)系起來進(jìn)行討論。在這

2、個意義上，本文意欲考查康德關(guān)于動物的道德地位與動物解放的問題的思想。這些問題是現(xiàn)代環(huán)境倫理討論的重要問題。本文的展開次第如左：第二節(jié)以康德的道德形而上學(xué)基礎(chǔ)(以下簡稱基礎(chǔ))及其它有關(guān)倫理學(xué)論述為中心，考查康德的基本思想。本節(jié)集中討論康德關(guān)于動物的非人格存在、不作為直接的道德關(guān)系對象、但人類對動物背負(fù)間接義務(wù)的思想。第3節(jié)，基于上述討論，介紹波德迪(A·Brodie)與皮布斯(E·M·Pybus)對康德的解釋與批判。第4節(jié)，考查列根(T·Regan)對上述二人的批判及其以康德為據(jù)，確保動物權(quán)力的主張。第5節(jié)，整理上述諸論，指出康德動物倫理思想的特征與局限。

3、2.康德的基本主張眾所周知，在康德，具有理性的人，也只有人才能成為被尊重的對象，成為道德關(guān)系對象。用康德語說就是只有人格體才能以目的自身成為接受對象，成為對我們自身的道德行為，以某種方式加在限定的根據(jù)。那么，動物是否可以人格化，成為道德對象呢?康德首先斷然否定動物可以人格化。在基礎(chǔ)中，先于人格尊重之"目的自身定式"他指出："人以及一切理性存在，作為目的自身而存在，種種意志作為手段任其作用。非但如此，對自身以及對其他理性存在的一切行為，總是要同時被視為目的本身一種存在如果是無理性的，它只具有作為手段的對象化價值，只堪稱為事物。相反，理性存在叫做人格。這是因?yàn)槔硇源嬖?/p>

4、的規(guī)定中包含了自身的結(jié)果。"(道德形而上學(xué)基礎(chǔ)，4，428)以此為基礎(chǔ)，康德提出了著名的"目的自身定式"，即"你于你自身人格或于一切人的人格方面，不可將人性只使用為手段，而要同時總以之為目的本身。"(同上，429)可見，康德完全不把動物看作目的本身，作為目的本身受尊重的只能是理性存在。在康德，可以把握的唯一的理性存在只能是人本身，動物則是不具人格的事物。按"目的自身定式"規(guī)定，"人性(Menschheit)"是"理性存在所具有的理性化之本性"。動物不具有這種本性，它們是只具有手段價值的

5、事物。由此出發(fā)，動物無法成為限制我們道德行為的任何根據(jù)，不能成為任何道德的思考對象?？档碌倪@種思想在其道德形而上學(xué)中有所展開。他將義務(wù)詳細(xì)分類加以論述，在"道德自身概念混同，將對人自身的義務(wù)理會為對其它存在的義務(wù)"題下，指出："在理性判斷的限定內(nèi)，人只對人自身(對自己或他人)負(fù)有義務(wù)。這是因?yàn)閷δ持黧w的義務(wù)，是從那個主體的意志里產(chǎn)生出來的道德強(qiáng)制，承受這種強(qiáng)制(負(fù)擔(dān)義務(wù))的主體，首要前提必須是人格體，而后這個人格體必須是經(jīng)驗(yàn)對象?？墒菑奈覀兊慕?jīng)驗(yàn)出發(fā)，除人自身之外，我們無法知道還有別的義務(wù)(積極義務(wù)或消極義務(wù))對象。所以人對人以外的任何存在都不負(fù)有義務(wù)。一旦以人對

6、其它任何存在負(fù)有義務(wù)，這是道德自省概念混同的結(jié)果。這種對其它存在的義務(wù)，只能是對人自身的義務(wù)。"(同上，6，422)在這里前述動物作為目的本身不受尊重的主張進(jìn)一步引伸認(rèn)為對非人的任何存在都不負(fù)有義務(wù)。在他看來任何以為對人以外的存在負(fù)有義務(wù)的主張，是道德自省概念混同。這里的混同基于一種錯誤的假定，即將不具有理性能力的存在也看作可適應(yīng)于道德法則，也即把不具有理性存在當(dāng)做有這種負(fù)有某種直接的義務(wù)，就是基于所謂混同的結(jié)果，這是一種錯誤的想法。動物完全沒有進(jìn)入康德的道德視野，動物只具有手段價值，因此是人可以依自己的目的、必要性、欲求，任意施用的存在。在康德，討論動物的道德地位是全然無意義的。這

7、如果是康德的全部動物倫理觀的話，似與常人以為應(yīng)對動物施于道德關(guān)懷，應(yīng)作道德評價的看法相悖。然而，康德關(guān)于人與動物的關(guān)系問題，在道德形而上學(xué)與道德哲學(xué)講義中，多處有詳細(xì)論述，認(rèn)為人對動物負(fù)有間接的義務(wù)。首先他在道德形而上學(xué)中考查了常人以為人對非人對象負(fù)有義務(wù)的看法。他將這種對象分為兩類，其一是"非人的"對象，包括無生物、植物、動物；其二是"超人的"對象，包括天使、神等宗教對象。其中關(guān)于人與動物的關(guān)系，康德指出："雖然有生命，但與沒有理性的被造物比起來，對動物狂暴、殘忍與人對自身義務(wù)的悖謬，人有義務(wù)不那樣做。這是因?yàn)槿藢游餁埲?，會鈍化對動物的苦痛

8、懷惻隱情感，進(jìn)而在與他人來往時弱化以至泯滅可以施為很大幫助的本性。如果不得已殺戮動物，則當(dāng)在盡可能短的時間里(無痛苦地)解決。使役動物，不得超出它的能力范圍而強(qiáng)使。只為應(yīng)付突然事變而在動物身上實(shí)驗(yàn)，給它們帶來痛苦，尤其是不實(shí)驗(yàn)亦可解決的實(shí)驗(yàn)，應(yīng)被厭惡。老馬、老犬多年辛勞(如同是家庭成員)，人對它們負(fù)有間接義務(wù)。直接義務(wù)則總是人對人自身的。"(同上，6，443)。康德認(rèn)為我們的行為要受道德制約，對動物要負(fù)有間接義務(wù)。在他的道德哲學(xué)講義中也有類似思想，他兩次提到對動物的義務(wù)問題："任何動物都不具有自我意識，它們都是作為手段而存在、不自為而存在的。相反人作為目的，無須乎自問自身存

9、在的目的。由此，人為什么對動物沒有任何直接義務(wù)的問題突顯出來。人對動物的義務(wù)不過是從人性出發(fā)的間接義務(wù)。動物亦有與人性類似的某種本性，我們對動物尊行某種與對人相似的義務(wù)，實(shí)則是尊行對人的義務(wù)，并以此激發(fā)對人的義務(wù)。例如一條犬長期以來為主人效了力，它與人的功勞相似，故此我應(yīng)對它予以報償。"(道德哲學(xué)講義，27。458-459)。從本性上講，人之下有動物(在道德側(cè)面，不能想象與動物的任何關(guān)系，因?yàn)樗鼈儾痪哂腥魏沃?，我們對動物不負(fù)有任何直接義務(wù)。然而對動物殘忍以待，這與理性法則相違是無可否認(rèn)的，至少應(yīng)視為手段使用失當(dāng)。因此折磨動物，使其痛苦不堪，對動物全無愛心，應(yīng)視為違反對人自身的義務(wù)

10、相類。這是因?yàn)槲覀儾粫ψ约簹埲痰木壒省?同上，710)。康德一方面將動物從道德側(cè)面打入事物分野，認(rèn)為我們對動物不負(fù)有任何直接義務(wù)。另一方面他又認(rèn)為人對待動物的方式可以成為道德評價的對象，有的施為方式是不被允許的，人對動物負(fù)有間接義務(wù)。對這樣兩個方面，我們?nèi)绾螀f(xié)調(diào)一致?請見波羅蒂與皮波斯如何說。3.波羅蒂與皮波斯對康德的解釋準(zhǔn)確把握康德對動物地位體認(rèn)的大約是唯一的論文康德動物地位論(A·Bsoadie and E·M·Pybus, "KanA's Testament of Animals", Philosophy 49 (1974),P

11、P,375-383.反駁此論文T·Regan, "Broadie and Pybus on Kant", philosophy 51(1976),PP,471-2發(fā)表出來，對此，一些作者又發(fā)表了"Kant and Maltreatment of Animates", philosophy 53(1978) PP 560-1.這三篇論文一并收入Emmanuelle Kant: Critical Assessment, eds, R·F chadwick and C Casebook(London: Routledge, 1992),Vo

12、l.,PP,144-156.本文頁碼采用原本philosophy頁數(shù)。)中康德作了如下概括。首先康德認(rèn)為對動物的殘忍可能誘發(fā)對他人的殘忍；其次，他認(rèn)為人對動物不負(fù)有直接義務(wù)，也無法負(fù)有這個義務(wù)。但是殘害動物不會誘發(fā)對人的殘害，我們負(fù)有不殘害動物的間接義務(wù)；其三，由殘害動物，人由于有理性，有可能誘發(fā)將本應(yīng)以目的來尊重的人僅視為手段的危險。因此不酷待動物的間接義務(wù)，植根于對人的直接義務(wù)。(A·Boroadie and E·M·Pybus, "Kant's Treatment of Animals", philosophy 49 (1974)

13、,p,382.)總括起來說，康德認(rèn)為以什么樣的方式對待動物，是應(yīng)當(dāng)給予限定的。這是因?yàn)閷Υ齽游锏姆绞綄T導(dǎo)把作為具有理性的人格體只看作手段而不看作目的本身?；谏鲜鼋忉?，波羅蒂與皮波斯不全盤贊同康德的動物義務(wù)主張，他們激烈批判康德的思想與健全的常人之常識相沖突。他們的批判概括起來有兩點(diǎn)，其一是與"間接義務(wù)"相關(guān)。即康德認(rèn)為人對動物負(fù)有間接義務(wù)，在他們看來這只不過是對動物表述了一種極平凡的心理態(tài)度，并不反映康德倫理學(xué)說體系中的義務(wù)范疇之含義。他們說："所謂對動物的間接義務(wù)不過是將堂皇的道德正當(dāng)性強(qiáng)行納入不要虐待動物的準(zhǔn)則之中?？档绿没实拈g接義務(wù)是在躲避一系列行為，

14、即只從習(xí)慣出發(fā)，避開把理性存在只作為手段使用的行為，而為此提供心理根據(jù)。而這終究不是康德用義務(wù)兩字所能表達(dá)的。"(同上，P382)他們的主張?jiān)诳档碌闹饕鲋蟹制柿x務(wù)種種并未使用形容詞"直接的一間接的"而得到確證?？档乱?quot;完全義務(wù)與不完全義務(wù)"的區(qū)分為基本(參照道德形而上學(xué)基礎(chǔ)4，421的詮釋)。他雖用"法律義務(wù)與倫理義務(wù)"、"廣義義務(wù)與狹義義務(wù)"、"必然義務(wù)與偶然義務(wù)"、"本質(zhì)義務(wù)與非本質(zhì)義務(wù)"等互相對待的術(shù)語表現(xiàn)之(這些表現(xiàn)在實(shí)踐理性批判與道德形而上學(xué)等書多處出

15、現(xiàn)，代表性的表述見實(shí)踐理性批判5，159和道德形而上學(xué)6，390。還可參照P，C，LO，F(xiàn)reaking Personsas Eneds: An Esselte on Kant's Nasal Philosophy (New York: University Press of America, 1987),P196,這里的LO標(biāo)示康德分用10余種形容詞表達(dá)完全義務(wù)與不完全義務(wù)，但即使在這里亦未出現(xiàn)"直接義務(wù)"與"間接義務(wù)"過程)，在這里亦未見"直接義務(wù)與間接義務(wù)"的表達(dá)方式。波羅蒂與皮波斯由是認(rèn)為康德的間接義務(wù)概念在他的倫理學(xué)

16、體系中不是嚴(yán)密規(guī)范的，不占有重要地位，而是為禁止虐待動物臨時造出的應(yīng)急概念，進(jìn)而認(rèn)為康德沒有指出間接義務(wù)的意義，在揭示這一概念的根據(jù)方面是失敗的。其二，波羅蒂與皮波斯認(rèn)為康德的虐待動物會誘導(dǎo)將作為理性存在的人當(dāng)作手段并加以虐待的主張是有問題的。其實(shí)這是康德認(rèn)為我們不要虐待動物的間接義務(wù)之根據(jù)。他們二人認(rèn)為這成為一般化時會導(dǎo)致重要問題。即在康德嚴(yán)格地說動物不是人格體，屬于事物一類。如果虐待動物和將其物體化會誘發(fā)虐待人和將人手段化，就會將問題一般化，人就不可對任何事物手段化，從而將問題歸謬。尤其是康德沒有具體區(qū)分動物、植物和沒有生命的無生物任何特性，一以命之為事物。既然動物作為事物不可視為手段；并

17、誘發(fā)將人手段化的問題，由此產(chǎn)生間接義務(wù)，類而推之人對植物和所有無生物都負(fù)有不應(yīng)當(dāng)以 其為手段的間接義務(wù)(A·Broadie and E·M·Pybus, "Kant's treatment of Animals", Phitosonhy 49 (1974),P383).波羅蒂和皮波斯認(rèn)為康德將道德對象的唯一特征限定是否有理性的界限內(nèi)，由是在他的道德理論中只區(qū)分了有理性的和無理性的兩種情況，此外再無任何區(qū)分。這樣，將動物手段化擴(kuò)大為將其它事物手段化以至擴(kuò)展為一般化是在所難的。結(jié)果人們非但不能視動物為手段，對任何事物都不能以手段相待，這就荒

18、謬了。二人還認(rèn)為這些結(jié)論在康德倫理學(xué)內(nèi)在結(jié)構(gòu)里也是有沖突的?？祫?wù)主張正言判斷，也主張假言判斷，假言判斷的基本原理可以歸結(jié)為："確立了目的的人必須相應(yīng)地確立達(dá)到這個目的所必須的自我能力范圍內(nèi)的一切手段。"(道德形而上學(xué)4，18)假如我們不能視任何事物為手段，上述假言判斷就會失去意義而無可用處。二人斷言，康德將動物推出道德分野之后，對牽強(qiáng)而隱密地將動物拉進(jìn)他的道德論證，采取了二重性態(tài)度。下一節(jié)將引批判此二人理論的里根思想考查之。4.里根的反駁與波羅蒂與皮波斯的回應(yīng)里根將波羅蒂和皮波斯的基本主張概括為兩點(diǎn)：首先他們不理解康德揭示的我們對動物的義務(wù)，不理解有正常道德觀點(diǎn)和判斷力的人

19、應(yīng)當(dāng)以什么方式對待動物。不理解人具有理解動物的苦痛的能力，因而應(yīng)是直接的道德對象。其二是認(rèn)為康德關(guān)于人的間接義務(wù)說極其不合理，與他自己的倫理學(xué)理論內(nèi)在沖突(T·Regain," Broadie and Pybus on Kant", Philosophy 51(1976),P71.)。對此，里根認(rèn)為前一方面或許有些說服力，第二方面的批判是完全錯誤的，認(rèn)為波羅蒂與皮波斯誤解了康德思想。在里根看來，波羅蒂和皮波斯的基本錯誤在于不能"將動物視為手段"與"虐待動物"相混淆，他們將康德的動物手段化誤解為虐等動物。在里根看來，人在將動物

20、作為手段的同時完全可以不虐待動物，盲人可以向?qū)疄樯畹墓ぞ撸瑫r也不影響關(guān)愛、體貼這個寵物。康德也從未對此指斥過什么。里根認(rèn)為康并未認(rèn)為將動物工具化就會誘導(dǎo)將人工具化，而是認(rèn)為虐待動物會導(dǎo)致虐待人。即從康德所言可以提舉重要之點(diǎn)就是并非不可將包括動物在內(nèi)的任何事物作為手段工具，他只是認(rèn)為我們不能虐等任何東西，這里我們所負(fù)的間接義務(wù)，只要我們對它物有所虐等，就會誘對自我和他人的虐等"(同上，P472)。這樣看來，與對動物的間接義務(wù)相關(guān)的康德之見并非全然不合理，在他的倫理學(xué)體系中，與假言判斷也不構(gòu)成內(nèi)在沖突。針對里根的批判，波羅蒂與皮波斯分辯說，他們用動物工具化與虐等動物兩概念是因?yàn)?/p>

21、康德自己就對這兩個概念混用而來做明確區(qū)分。他們認(rèn)為虐待就是"對對象違背其本性對待之"，則必須首先以該對象為道德對象為前提(A·Broadie and E.M Pybus," Kant and Maltreatment of Animals", Philosophy 53(1978)P560)。他們反問說動物是無理性的存在，不能成為直接的道德對象，那么說虐待動物，是指怎樣對待了動物?就是說指責(zé)虐待動物是為了明示不應(yīng)虐待動物的義務(wù)的存在，就必須首先確立動物在道德領(lǐng)域中的地位?？档略谶@一方面有所疏忽，因此導(dǎo)致了他的關(guān)于動物關(guān)懷的一貫主張是失敗的。對波

22、羅蒂和皮波斯的上述回答，里根未做進(jìn)一步申斥。他是里根與辛爾(P·Singer)在一起他又與辛不同。以功利主義為基礎(chǔ)主導(dǎo)現(xiàn)代動物倫理與動物解放論，那么就不難充分理解他擁護(hù)康德思想的所在。他發(fā)展了康德關(guān)于從理性存在突出出來的目的本身之思想，引申出一種新價值即本初價值，進(jìn)而認(rèn)為包括動物在內(nèi)的一切事物都應(yīng)在本初價值指引下，享有獲得相應(yīng)待遇的權(quán)力。如果只從工具意義上使用這個本初價值，即使生出更多的快樂或能更多地減少痛苦，那也是錯誤的。里根還認(rèn)為動物作為載負(fù)本初價值的"生命之體"，人只有尊重這種主體價值才是正確的、正義的(里根的這種主張，請參照J(rèn)·R·蒂查

23、爾汀，環(huán)境倫理的理論與展望；另請參照T·Regan, "An Examination and Defense of one Argument Concerning Animal Rights", Linguist 22(1979),PP,189-219)。這樣從廣義上說，里根是康德主義者，他在可能的限界內(nèi)擁護(hù)著康德是理所當(dāng)然的。5.結(jié)語以上關(guān)于動物的道德地位，引了康德的主張以及波羅蒂與皮波斯的批判，又里根的反批判。將上論集約起來，筆者認(rèn)為，波羅蒂與皮波斯批判康德的間接義務(wù)概念模糊不明確，在一定意義上尚可以說有其說服力，但是又說間接義務(wù)與常人的道德理念相沖突是沒有說服力的。通過康德的舉例可見他完成接納和擁護(hù)具有正常的道德觀和判斷力的常人對動物的方式。他雖將動物分類為非理性的存在，認(rèn)為是只有工具價值的事物，但他同時擁護(hù)常人認(rèn)同常人對待動物的方式，使之正當(dāng)化，為此提出了