中國(guó)古代的十四個(gè)圣人

1、 一、 酒圣杜康 明清時(shí)期的白水縣志中記載杜康，字仲宇，為我縣康家衛(wèi)人，善造酒的記載。杜康溝里的泉水隱隱噴出，至冬不竭，流四里許入白水河，鄉(xiāng)民謂此水至今有酒味。相傳杜康正是取些水造酒，有文字為證：他邑酒，足滋酒；白之酒獨(dú)醫(yī)病。故飲之終日，而無(wú)沉湎之患；服之終身而得氣血之和。鄰里百里許，多沽酒于白。先澤之遺，本地獨(dú)得其身，至今遺址槽沿存，此其明驗(yàn)也。 杜康生卒于白水，是白水人民的驕傲。杜康酒釀出了淳厚的風(fēng)土人情，釀出了古老的白水文化。明清、民國(guó)年間，白水燒鍋千家，酒坊四鄉(xiāng)。三國(guó)時(shí)，曹操吟詠出了慨當(dāng)以慷，憂思難忘，何以解憂，唯有杜康的千古絕唱：唐朝詩(shī)人杜甫寫(xiě)出了夜深彭衙道，月照白水山、杜酒勞頻勸的

2、優(yōu)美詩(shī)句：晚唐詩(shī)人皮日休亦有滴滴連有聲，空凝杜康語(yǔ)的佳句傳頌，濃香的杜康酒將黃土高原的淳樸和熱烈展現(xiàn)得淋淳盡致。 二、文圣孔子 孔子(前551前479)名丘，字仲尼。春秋后期偉大的思想家、教育家，儒家的創(chuàng)始人。魯國(guó)人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了仁的思想，是中國(guó)古代著名的思想家和教育家。他發(fā)憤為學(xué)，博學(xué)多能。他開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，廣收門(mén)徒，收的學(xué)生不管貧富貴賤，據(jù)說(shuō)有3000弟子，其中優(yōu)秀的有72人。他成為文化傳播的使者。他曾周游列國(guó)，晚年專心從事古代文獻(xiàn)整理與傳播工作，致力于教育，整理詩(shī)、書(shū)等古代典籍，刪修春秋。其學(xué)生將其思想言行記載在論語(yǔ)中。 孔子經(jīng)其終生倡導(dǎo)和歷代儒家的發(fā)展，使中國(guó)儒家學(xué)

3、說(shuō)成為中華文化的主流，作為中國(guó)人的指導(dǎo)思想逾兩千余年?？鬃铀枷塍w系的核心是德治主義，他執(zhí)著地倡導(dǎo)德化社會(huì)與德化人生。德化社會(huì)的最高標(biāo)準(zhǔn)是禮，德化人生的最高價(jià)值是仁?？鬃咏虒?dǎo)人們積極奉行己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施放人的忠恕之道，以建立正確的人生觀和正確處理人與人之間的關(guān)系?？鬃映魈烊撕弦恢?，以善處人與自然的關(guān)系，他還闡述和弘揚(yáng)了人不僅要仁民，也要愛(ài)物的道理?？鬃訄?jiān)決主張國(guó)家要實(shí)行富之教之的德政，使社會(huì)與文化得到發(fā)展?？鬃诱J(rèn)為文明的最高成就在于造就理想人格以創(chuàng)立理想社會(huì)，通過(guò)潛志躬行內(nèi)圣外王之道，以達(dá)到天下為公、大同世界：之境界。由于孔子的卓越貢獻(xiàn)和思想影響深遠(yuǎn)，他才被中國(guó)人尊

4、為至圣先師，萬(wàn)世師表。 三、史圣司馬遷 司馬遷-前145或前135？西漢史學(xué)家，文學(xué)家。字子長(zhǎng)，左馮翊夏陽(yáng)(今陜西韓城西南)人。生于漢景帝中元五年(前145)，一說(shuō)生于漢武帝建元六年(前135)，卒年不可考。司馬遷10歲開(kāi)始學(xué)習(xí)古文書(shū)傳。約在漢武帝元光、元朔年間，向今文家董仲舒學(xué)公羊春秋，又向古文家孔安國(guó)學(xué)古文尚書(shū)。20歲時(shí)，從京師長(zhǎng)安南下漫游，足跡遍及江淮流域和中原地區(qū)，所到之處考察風(fēng)俗，采集傳說(shuō)。不久仕為郎中，成為漢武帝的侍衛(wèi)和扈從，多次隨駕西巡，曾出使巴蜀。元封三年(前108)，司馬遷繼承其父司馬談之職，任太史令，掌管天文歷法及皇家圖籍，因而得讀史官所藏圖書(shū)。太初元年(前104)，與唐都

5、、落下閎等共訂太初歷，以代替由秦沿襲下來(lái)的顓頊歷，新歷適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。此后，司馬遷開(kāi)始撰寫(xiě)史記。后因替投降匈奴的李陵辯護(hù)，獲罪下獄，受腐刑。 出獄后任中書(shū)令，繼續(xù)發(fā)憤著書(shū)，終于完成了史記的撰寫(xiě)。人稱其書(shū)為太史公書(shū)。是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，對(duì)后世史學(xué)影響深遠(yuǎn)，史記語(yǔ)言生動(dòng)，形象鮮明，也是優(yōu)秀的文學(xué)作品。司馬遷還撰有報(bào)任安書(shū)，記述了他下獄受刑的經(jīng)過(guò)和著書(shū)的抱負(fù)，為歷代傳頌。 司馬遷是中國(guó)歷史上偉大的史學(xué)家他因直言進(jìn)諫而遭宮刑，卻因此更加發(fā)憤著書(shū)，創(chuàng)作了名震古今中外的史學(xué)臣著史記，為中國(guó)人民，世界人民流下了一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。 四、詩(shī)圣杜甫 杜甫(七一二七七零)，字子美，生于河南鞏縣(今河南省

6、鞏縣)，是名詩(shī)人杜審言的孫子。因曾居長(zhǎng)安城南少陵，故自稱少陵野老，世稱杜少陵。三十五歲以前讀書(shū)與游歷。天寶年間到長(zhǎng)安，仕進(jìn)無(wú)門(mén)，困頓了十年，才獲得右衛(wèi)率府胄曹參軍的小職。安史之亂開(kāi)始，他流亡顛沛，竟為叛軍所俘；脫險(xiǎn)后，授官左拾遺。乾元二年(七五九)，他棄官西行，最后到四川，定居成都一度在劍南節(jié)度使嚴(yán)武幕中任檢校工部員外郎，故又有杜工部之稱。晚年舉家東遷，途中留滯夔州二年，出峽。漂泊鄂、湘一帶，貧病而卒。 子美生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，其詩(shī)多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦，被譽(yù)為詩(shī)史。其人憂國(guó)憂民，人格高尚，詩(shī)藝精湛，被奉為詩(shī)圣。 杜甫善于運(yùn)用古典詩(shī)歌的許多體制，并加以創(chuàng)造性地發(fā)展。他是新

7、樂(lè)府詩(shī)體的開(kāi)路人。他的樂(lè)府詩(shī)，促成了中唐時(shí)期新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。他的五七古長(zhǎng)篇，亦詩(shī)亦史，展開(kāi)鋪敘，而又著力于全篇的回旋往復(fù)，標(biāo)志著我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的高度成就。杜甫在五七律上也表現(xiàn)出顯著的創(chuàng)造性，積累了關(guān)于聲律、對(duì)仗、煉字煉句等完整的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，使這一體裁達(dá)到完全成熟的階段。有杜工部集傳世。 五、醫(yī)圣張仲景 張仲景是東漢名醫(yī)，姓張名機(jī)，字仲景。南陽(yáng)郡涅陽(yáng)人(今河南省鄧縣穰東鎮(zhèn))，約生于公元150年，卒于219年。張仲景天賦聰穎，勤奮好學(xué)，少年時(shí)學(xué)醫(yī)于同郡張伯祖，盡得其傳。明代李濂醫(yī)史稱：仲景之術(shù)精于伯祖，起病之驗(yàn)，雖鬼神莫能知之，真一世之神醫(yī)也 。張仲景博覽群書(shū)，廣采眾方，系統(tǒng)地總結(jié)了漢代以前的醫(yī)學(xué)精

8、華，根據(jù)自己豐富的醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，著傷寒雜病論合十六卷，(唐宋以后將 傷寒雜病論分為傷寒論和金匱要略兩部書(shū))。后世醫(yī)學(xué)者稱張仲景為醫(yī)圣，奉傷寒、金匱為醫(yī)經(jīng)。張仲景的傷寒雜病論是人類醫(yī)藥史上第一部理、法、方、藥完備的醫(yī)學(xué)典籍，他第一次系統(tǒng)完整地闡述了流行病和各種內(nèi)科雜癥的病因、病理以及治療原則和治療方法，并為后世臨床各科的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。 六、武圣關(guān)羽 關(guān)羽，字云長(zhǎng)，東漢末期蜀國(guó)大將，重義氣，精武藝，后人稱其為關(guān)圣、關(guān)帝。 關(guān)羽生前除曹操奏請(qǐng)漢獻(xiàn)帝封其為漢壽亭侯外，正式官職為襄陽(yáng)太守、都督荊州事務(wù)。劉備封賜的爵位先為蕩寇將軍，后為前將軍，列蜀漢五虎上將之首。在其歿后的41年，即三國(guó)蜀景耀

9、三年(260，正好是其誕辰100周年)，后主劉禪追謚為壯穆侯。然而，從南北朝開(kāi)始，直到清朝末年，關(guān)羽受歷代封建帝王的祟封有增無(wú)減，侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天，褒封不盡，廟祀無(wú)垠，關(guān)羽名揚(yáng)海內(nèi)外，成為歷史上最受崇拜的神圣偶像之一，以致與孔夫子齊名，并稱文武二圣。 關(guān)羽是以忠貞、守義、勇猛和武藝高強(qiáng)稱著于世。歷代封建統(tǒng)治者都需要這樣的典型人物來(lái)作為維護(hù)其統(tǒng)治的守護(hù)神，因而無(wú)比地夸張、渲染其忠、義、勇、武的品格操守，希望有更多的文臣武將能象關(guān)羽那樣盡忠義于君王，獻(xiàn)勇武于社稷。 七、書(shū)圣王羲之 王羲之，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)。晉懷帝永嘉年(公元三零七年)生，死于晉哀帝興寧三年(公元三六七年

10、)。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，故后世稱為王右軍。他出身于兩晉的名門(mén)望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，語(yǔ)以大綱，即有所悟。他小時(shí)后就從當(dāng)時(shí)著名的女書(shū)法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，觀摩學(xué)習(xí)兼撮眾法，備成一家，達(dá)到了貴越群品，古今莫二的高度。 王羲之的楷書(shū)如樂(lè)毅論、黃庭經(jīng)、東方朔畫(huà)贊等在南朝即膾炙人口，對(duì)后世影響很大他的正體世稱書(shū)之圣。 王羲之在書(shū)法上是個(gè)革新家，他的主要成就還是表現(xiàn)在行書(shū)和草書(shū)上。他的行草書(shū)又被世人尊為草之圣。他把散見(jiàn)于前代、當(dāng)代的書(shū)法作品中的一些用筆、結(jié)字優(yōu)點(diǎn)，融合統(tǒng)一在一種嶄新的書(shū)法作品中。 八、草圣張旭 張旭(生卒年不詳)，字伯高，蘇州人曾任常熟縣尉。唐

11、代大書(shū)法家。以草書(shū)而聞名。唐朝文宗皇帝曾向全國(guó)發(fā)出了一道罕見(jiàn)的詔書(shū)：李白的詩(shī)歌、張旭的草書(shū)、斐旻的劍舞可成為天下的三絕。 詔書(shū)一到洛陽(yáng)城，頓時(shí)轟動(dòng)了那些飽學(xué)之士。他們紛紛向張旭道喜，慶賀他以卓絕的努力奪得了最高獎(jiǎng)譽(yù)。張旭作揖一一致謝，并設(shè)宴款待洛陽(yáng)名流。席上，有人提議張旭談?wù)劜輹?shū)到絕的秘訣，張旭推辭不過(guò)，謙虛的說(shuō)：各位見(jiàn)笑了，我自知淺陋，皇上獎(jiǎng)掖，收之有愧。說(shuō)到秘訣，無(wú)非在用心兩字。 張旭沉吟片刻，他油然想起杜少陵曾寫(xiě)的觀公孫大娘弟子舞劍器行一詩(shī)，便說(shuō)：少陵曾對(duì)公孫大娘的劍器舞寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，其中四句烈如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔；來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光，想必諸位是知道的。在鄴縣，我有幸見(jiàn)

12、過(guò)公孫大娘的舞姿，每次看時(shí)，都引起我的聯(lián)想 ：她將左手揮過(guò)去，我就立即觸到這次姿態(tài)像個(gè)什么字 ；他跳躍起來(lái)旋轉(zhuǎn)，我想草書(shū)中的使轉(zhuǎn)筆鋒的馳騁應(yīng)如此罷！他那整個(gè)起舞的姿態(tài)音容，給我一個(gè)全面的草書(shū)結(jié)構(gòu)的啟發(fā)。 九、畫(huà)圣吳道子 吳道子(約686760前后)唐代畫(huà)家。又名道玄，畫(huà)史尊稱吳生。陽(yáng)翟(今河南禹縣)人。少孤貧，初為民間畫(huà)工，年輕時(shí)即有畫(huà)名。曾任兗州瑕丘(今山東滋陽(yáng))縣尉，不久即辭職。后流落洛陽(yáng)，從事壁畫(huà)創(chuàng)作。開(kāi)元年間以善畫(huà)被詔入宮廷，歷任供奉，內(nèi)教博士、寧王友。曾隨張旭、賀知章學(xué)習(xí)書(shū)法，通過(guò)觀賞公孫大娘舞劍，體會(huì)用筆之道。 擅佛道、神鬼、人物、山水、鳥(niǎo)獸、草木、樓閣等，尤精于佛道、人物，長(zhǎng)于壁

13、畫(huà)創(chuàng)作，據(jù)載他曾于長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩地寺觀中繪制壁畫(huà)多達(dá)300余堵，奇蹤怪狀，無(wú)有雷同，其中尤以地獄變相聞名于時(shí)。 吳道子的繪畫(huà)具有獨(dú)特風(fēng)格。其山水畫(huà)有變革之功，所畫(huà)人物衣褶飄舉，線條遒勁，人稱莼菜條描，具有天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)的效果，被譽(yù)為吳帶當(dāng)風(fēng)。他還于焦墨線條中，略施淡彩，世稱吳裝。作畫(huà)線條簡(jiǎn)練?quot;筆才一二，象已應(yīng)焉，有疏體之稱。吳道子的繪畫(huà)對(duì)后世影響極大，他被人們尊為畫(huà)圣，被民間畫(huà)工尊為祖師。蘇軾曾稱贊他的藝術(shù)為出新意于法度之中，寄好理于豪放之外。 吳道子繪畫(huà)無(wú)真跡傳世，傳至今日的送子天王圖可能為宋代摹本，另外還流傳有寶積賓伽羅佛像、道子墨寶等摹本，敦煌石窟第103窟的維摩經(jīng)變圖，亦被

14、認(rèn)為是他的畫(huà)風(fēng)。 十、茶圣陸羽 在中國(guó)茶文化史上，陸羽所創(chuàng)造的一套茶學(xué)、茶藝、茶道思想，以及他所著的茶經(jīng)，是一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志。 在我國(guó)封建社會(huì)里，研究經(jīng)學(xué)墳典被視為士人正途。像茶學(xué)、茶藝這類學(xué)問(wèn)，只是被認(rèn)為難入正統(tǒng)的雜學(xué)。陸羽與其他士人一樣，對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)十分熟悉并悉心鉆研，深有造詣。但他又不像一般文人被儒家學(xué)說(shuō)所拘泥，而能入乎其中，出乎其外，把深刻的學(xué)術(shù)原理溶于茶這種物質(zhì)生活之中，從而創(chuàng)造了茶文化。 陸羽，字鴻漸；一名疾，字季疵。自號(hào)桑翁，又號(hào)竟陵子。生于唐玄宗開(kāi)元年間，復(fù)州竟陵郡人(今湖北省天門(mén)縣)。陸羽是個(gè)棄兒，自幼無(wú)父母撫養(yǎng)，被籠蓋寺和尚積公大師所收養(yǎng)。積公為唐代名僧，據(jù)紀(jì)異錄

15、載，唐代宗時(shí)曾召積公入宮，給予特殊禮遇，可見(jiàn)也是個(gè)飽學(xué)之士。陸羽自幼得其教海，必深明佛理。積公好茶，所以陸羽很小便得藝茶之術(shù)。不過(guò)晨鐘暮鼓對(duì)一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)畢竟過(guò)于枯燥，況且陸羽自幼志不在佛，而有志于儒學(xué)研究，故在其十一、二歲時(shí)終于逃離寺院。此后曾在一個(gè)戲班子學(xué)戲。陸羽口吃，但很有表演才能，經(jīng)常扮演戲中丑角，正好掩蓋了生理上的缺陷。陸羽還會(huì)寫(xiě)劇本，曾作詼諧數(shù)千言。 陸羽與詩(shī)人皇甫冉、皇甫曾兄弟過(guò)往甚密，皇甫兄弟同樣對(duì)茶有特殊愛(ài)好。陸羽在茶鄉(xiāng)生活，所交又多詩(shī)人，藝術(shù)的薰陶和江南明麗的山水，使陸羽自然地把茶與藝術(shù)結(jié)為一體，構(gòu)成他后來(lái)茶經(jīng)中幽深清麗的思想與格調(diào)。 十一、兵圣孫武 孫武(約前551-？)，

16、春秋時(shí)期吳國(guó)名將和偉大的軍事理論家，字長(zhǎng)卿，齊國(guó)樂(lè)安(今山東惠民)人。其曾祖父、祖父都是齊國(guó)名將，在對(duì)內(nèi)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中立過(guò)赫赫戰(zhàn)功。家學(xué)的熏陶使孫武從小就喜愛(ài)兵法，渴望探求戰(zhàn)爭(zhēng)制勝之道，以備將來(lái)登壇拜將，沙場(chǎng)點(diǎn)兵，在戰(zhàn)爭(zhēng)舞臺(tái)上干出一番驚天動(dòng)地的事業(yè)。 孫武被后人尊崇為兵圣、兵家之祖和兵家之師，除了他戰(zhàn)功顯赫外，更主要的是他留給后世一部不朽的軍事名著-孫子兵法。該書(shū)有13篇，共5000余字。但這短短的幾千字里包卻含著一個(gè)博大精深的理論體系和十分豐富的思想內(nèi)容。對(duì)中國(guó)軍事學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。歷代兵學(xué)家、軍事家無(wú)不從中汲取養(yǎng)料，用于指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐和發(fā)展軍事理論。三國(guó)時(shí)著名的政治家、軍事家曹操

17、第一個(gè)為孫子兵紛髁訟低車淖猓筧搜芯吭擻謾端鎰穎反蚩朔獎(jiǎng)闃擰！端鎰穎吩謔瀾縞弦簿酶菏?世紀(jì)傳入日本，18世紀(jì)傳入歐洲。現(xiàn)今已翻譯成29種文字，在世界上廣為流傳。英國(guó)著名軍事理論家利德?tīng)?。哈特向人透露：他的軍事著作中所闡述的觀點(diǎn)，其實(shí)在2500年前的孫子兵法中就可以找到。他也確實(shí)對(duì)孫武及其著作深感興趣，不僅為孫子兵法英譯本作序，還在自己的得意之作戰(zhàn)略論前面大段引述孫武的格言。1991年的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)海軍陸戰(zhàn)隊(duì)軍官都奉命攜帶一本孫子兵法，以便在戰(zhàn)場(chǎng)上閱讀。 十二、謀圣張良 漢初大臣，字子房，傳城父(今安徽毫縣東南)人，祖與父相繼韓昭侯宣惠王等五世之相。秦滅韓后，他圖謀恢復(fù)韓國(guó)，結(jié)交刺客在博浪(今

18、河南原陽(yáng)東南)狙擊秦始皇未中，傳說(shuō)他逃亡至下邳(今江蘇)時(shí)，遇黃石公，后來(lái)劉邦、呂后合謀暗使丞相蕭何巧設(shè)機(jī)關(guān)，并以密友身份親自誘捕韓信入長(zhǎng)樂(lè)宮內(nèi)，以謀反罪名由呂后急令處死，韓信全家抄斬。一代開(kāi)國(guó)元戎，千古軍事奇才的韓信，卻遭滅族之禍。從而張良遁隱深山，以仙侶為伴，不食凡間五谷，追隨仙蹤，與世隔離了。 張良看承謀士的楷模，被后人尊為謀圣 十三、木圣(科圣)張衡 東漢時(shí)期，也就是距今約一千八百多年前(公元117年)，一臺(tái)利用水力推動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的大型天文儀器水運(yùn)渾象在東漢的京都洛陽(yáng)制造成功。相隔二十年后(公元138年)，安置在京都洛陽(yáng)的又一臺(tái)儀器候風(fēng)地動(dòng)儀，準(zhǔn)確地報(bào)告了西方千里之外發(fā)生的地震。這標(biāo)志著人類

19、開(kāi)始了用儀器記錄研究地震的新紀(jì)元。 這兩臺(tái)著名儀器的發(fā)明者就是張衡-我國(guó)東漢時(shí)期偉大的科學(xué)家、文學(xué)家。張衡對(duì)中國(guó)古代的天文學(xué)、地震學(xué)和機(jī)械力學(xué)作出了杰出的貢獻(xiàn)，傳說(shuō)他還制造過(guò)指南車、記里鼓車等，因其機(jī)械制造水平很高，被尊稱為木圣。 十四、藥圣孫思邈 孫思邈，公元581-682年，自號(hào)孫真人，京兆華原(今陜西省耀縣孫家塬)人，是隋、唐兩代大醫(yī)學(xué)家。 孫氏自幼聰穎，喜好讀書(shū)，勤學(xué)苦練，20歲精諸子百家學(xué)說(shuō)，善言老莊，又好釋典，兼通陰陽(yáng)，推及醫(yī)藥。隋、唐兩代皇帝都召他做官，他卻無(wú)心仕途，晚年從事醫(yī)學(xué)著述，是文史醫(yī)藥全面均展、多才多藝的杰出人物，尤以醫(yī)學(xué)為最。孫思邈是因病治醫(yī)，勤奮成家的。他不但學(xué)識(shí)淵

20、博，而且品德高尚。他的高尚醫(yī)德，是大醫(yī)精誠(chéng)與高超醫(yī)術(shù)兩相結(jié)合的醫(yī)德規(guī)范。他在學(xué)術(shù)界也樹(shù)立了崇高的榜樣，一直熏陶著代代醫(yī)家。 孫思邈把醫(yī)為仁術(shù)的精神具體化。他在其所著的大醫(yī)精誠(chéng) 一書(shū)中寫(xiě)道：凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼研繭，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)借身命。見(jiàn)彼苦惱，若已有之，深心凄愴，勿避險(xiǎn)惡，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。夫大醫(yī)之體又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無(wú)得似有所娛；珍羞迭薦，食如無(wú)味；醞祿兼陳，看有若無(wú)。夫?yàn)獒t(yī)之法 ，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫