《道德經》第三十章講解

1、道德經 第三十章閆嘉偉原文 以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉?！敬筌娭?，必有兇年】。 善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。 物壯則老，是謂不道，不道早已。 注：“【】”處簡帛本及及景龍本，次解本，唐人殘卷丁本均缺此二句。 注釋 1、其事好還：用兵這件事一定能得到還報。還：還報、報應。 2、兇年：荒年、災年。 3、善有果：果，成功之意。指達到獲勝的目的。 4、不敢：帛書本為“毋以取強”。 5、取強：逞強、好勝。 6、物壯：強壯、強硬。 7、不道：不合乎于“道”。 8、早已：早死、很快完結。譯文 依照道輔佐君主的人，不以兵力逞強于天

2、下。用兵這種事必然會得到報應。軍隊所到的地方，荊棘橫生【大戰(zhàn)之后，一定會出現荒年】。 善于用兵的人只要達到用兵的目的（救濟危難）就可以了，并不以兵力強大而逞強好斗。達到目的卻不矜持，達到目的也不去夸耀驕傲，達到目的了也不要驕傲，達到目的卻出于不得已，達到目的卻不逞強。 凡是氣勢壯盛的就會趨于衰敗，這是不合于道的，不合于道很快就會消逝。 引文 歷來在解釋道德經的學者中，有一派認為道德經是一部兵書。究竟它是不是一部兵書，這個問題暫時不做討論，但老子具有反戰(zhàn)思想則是無疑的。春秋戰(zhàn)國時代，社會動蕩不安，大小戰(zhàn)爭此伏彼起，給國家?guī)砥茐?，給老百姓的生活造成災難。老子反對戰(zhàn)爭，符合人民的利益和愿望。在本章

3、里，老子認為戰(zhàn)爭是人類最愚昧、最殘酷的行為，“師之所處，荊棘生焉”、“大軍之后，必有兇年”，揭示了戰(zhàn)爭給人們帶來的嚴重后果。老子主張反戰(zhàn)的思想，無論在當時還是后世，都有其積極的意義?！按呵餆o義戰(zhàn)” 孟子曰：“春秋無義戰(zhàn)。彼善于此，則有之矣。征者，上伐下也，敵國 不相征也。 道應訓 魏武侯問于李克曰：“吳之所以亡者，何也？”李克對曰：“數戰(zhàn)而數勝?！蔽浜钤唬骸皵祽?zhàn)數勝，國之福。其獨以亡，何故也？”對曰：“數戰(zhàn)則民疲，數勝則主驕。以驕主使疲民，而國不亡者，天下鮮矣！驕則恣，恣則極物；疲則怨，怨則極慮；上下俱極，吳之亡猶晚矣！夫差之所以自剄于干遂也。”老子曰：“功成名遂，身退，天之道也?！薄捌逵髑f公

4、”今例 美伊戰(zhàn)爭評析 在道德經本章以及第三十一章里老子都講到用兵問題。但是道德經主要是一部哲學著作而非兵書，他論兵是從哲學的角度，而不是軍事學的角度。講到許多哲學問題時，也涉及到軍事，因為哲學與軍事雖非屬于同一學科，但有許多內在相通之處。他著重講戰(zhàn)亂給人們帶來的嚴重后果，這是從反對戰(zhàn)爭這一角度出發(fā)的。因為戰(zhàn)爭是人類最殘酷最愚昧的行為。本章中所講“師之所處，荊棘生焉”、“大軍之后，必有兇年”，就是講戰(zhàn)爭給人們帶來的災難。在春秋戰(zhàn)國時代，戰(zhàn)爭是社會生活中的重要內容，哲學家、思想家們對這些社會實際問題并不會熟視無睹。他們從這些戰(zhàn)爭的過程中，觀察到某些帶有哲理性的問題，并上升到哲學高度加以分析研究，尋找到包括戰(zhàn)爭在內的一般事物發(fā)展變化的規(guī)律，如“物壯則老”等，這