《有無相生》導(dǎo)學(xué)案(生)分享

1、文檔供參考，可復(fù)制、編制，期待您的好評與關(guān)注！ 有無相生導(dǎo)學(xué)案目標(biāo)與問題：【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、知識與技能：掌握本章的實(shí)詞、虛詞及特殊句式，能翻譯課文；正確理解老子的哲學(xué)思想和人生智慧；學(xué)習(xí)老子文章語言簡短又充滿哲理的特點(diǎn)及比喻說理的方法 。2、過程與方法：借助工具書及課下注釋，落實(shí)相關(guān)文言基礎(chǔ)知識，疏通課文；反復(fù)誦讀，逐段把握主要內(nèi)容，分析其深刻的哲理。3、情感與價(jià)值：激情投入，用心感受、理解、體會老子關(guān)于事物相輔相成、對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想，培養(yǎng)客觀看待問題的精神。問題思考：1、第1、3、4則中，我們?nèi)绾慰创献铀v的道理呢？  2、從第5、6則中，我們應(yīng)當(dāng)如何對待生活中有大事與

2、小事？如何看待成功與失??？ 【教學(xué)重、難點(diǎn)】 學(xué)習(xí)重點(diǎn)：掌握本章的實(shí)詞、虛詞及特殊句式 學(xué)習(xí)難點(diǎn)：體會老子關(guān)于事物相輔相成，對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想 自學(xué)與釋疑：1、找出下列通假字，并進(jìn)行解釋。 自見者不明（“ ”通 ，理解為 ） 死而不亡者壽（“ ”通 ，理解為 ） 其脆易泮（“ ”通 ，理解為 ） 起于累土（“ ”通 ，理解為 ）2、解釋下列句子中加點(diǎn)字 自是者不彰（ ） 為無為，事無事，味無味（ ） 圖難于其易，為大于其細(xì)/天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)（ ） 夫輕諾必寡信（ ） 多易必多難（ ） 是以圣人猶難之（ ） 其未兆易謀（ ） 常于幾成而敗之（ ）

3、慎終如始（ ） 企者不立，跨者不行（ ）3、找出下列古今異義詞，并解釋。 跨者不行，自見者不明（ ） 民之從事，常于幾成而敗之（ ） 人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)（ ） 4、指出下列文言句式的類型： 報(bào)德以怨，圖難于其易（ ） 為之于未有，治之于未亂（ ） 千里之行（ ） 是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折（ ） 練習(xí)與嘗試：5.一詞多義知 天下皆知美之為美（ ） 知人者智（ ） 則知明而行無過矣（ ） 吾與之共知越國之政（ ） 草木有生而無知（ ） 當(dāng) 當(dāng)其無，有車之用（ ） 料大王士卒足以當(dāng)項(xiàng)王乎（ ） 當(dāng)是時(shí)，其兵冠諸侯（ ） 百姓當(dāng)家，則力農(nóng)工（ ） 犯法當(dāng)死（ ）為 皆知善之為善（ ） 埏埴以為器（

4、 ） 為無為（ ） 為之于未有（ ）展示與反饋：1、翻譯下列句子： 為無為，事無事，味無味 強(qiáng)大處下，柔弱處上 2從第1、3、4則中，我們?nèi)绾慰创献铀v的道理呢？  明確： 3、從第5、6則中，我們應(yīng)當(dāng)如何對待生活中有大事與小事？如何看待成功與失??？  明確： 測評與小結(jié)：1、下列加點(diǎn)字注音全部正確的一項(xiàng)是 （ ）A、天下皆知美之為美，斯惡（è）已 ；物或惡（wù）之 B、自勝者強(qiáng)（qiáng）； 強(qiáng)（qiáng）行者有志 C、音聲相和（hé）；自矜者不長（cháng） D、常于幾（j）成而敗之；死而不亡（w&#

5、225;ng）者壽2、下列句子中加點(diǎn)的詞，解釋正確的一項(xiàng)是 （ ）A、長短相形 形：形狀 B、自伐者無功 伐：討伐 C、慎終如始 慎：慎重 D、柔弱者生之徒 徒：同類3、下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是 （ ）A、人之生也柔弱； 民之從事 B、為之于未有； 合抱之木，生于毫末 C、故有道者不處； 知足者富 D、死而不亡者壽； 常于幾成而敗之4、填充下列文句。（1）合抱之木， 。九層之臺， 。 ， 。（2）天下難事必作于易， 。（3） ，則無敗事。5、下列對文章內(nèi)容的分析與概括，說法不正確的一項(xiàng)是 （ ）A、從文中可以看出，老子主張無為，追求無為而治，無為即清靜虛無、順其自然。B、老

6、子很懂得物極必反的道理，因此他很重視“小”“弱”的一面。C、老子告誡人們凡事要防患于未然，要持之以恒、堅(jiān)持不懈。D、老子認(rèn)為要想排除困難，必須從容易的事做起，所以人們在做事情的時(shí)候應(yīng)該把事情看得容易些，這樣難事也就不難了。課堂小結(jié)： “中國有最當(dāng)注意的兩部書：一是儒家的論語，一是道家的老子。這兩部書，凡略通文字的人，都應(yīng)當(dāng)一讀。并非號稱專門的學(xué)者，才配去研究。因?yàn)檎撜Z中所講的，是做人治事的平實(shí)道理；老子中所講的，是做人治事的最高原理。”（張默生老子章句新釋·自序，東方書社1946年11月再版） 七、布置作業(yè)： 1、背誦第三、四、六則 2、完成課后“思考與練習(xí)”的第三題。3、在日常生活

7、中，人們在事情接近成功的時(shí)候通常都不太用心、不太慎重，因而放松自己的努力。老子指出，很多事情終歸失敗，根源就在這里，在接近完成的時(shí)候，必須要對待開始一樣慎之又慎。在日常生活中，人們常犯“自見”“自是”“自伐”“自矜”的毛病。老子指出，這樣做不僅達(dá)不到目的，而且會離目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。在日常生活中，人們喜歡逞強(qiáng)逞大。老子指出，這樣最終會落入下風(fēng)，甚至陷于死地。在日常生活中，人們喜歡輕率地向別人做出種種許諾。老子指出，輕易向人許諾的人，必定缺少實(shí)踐諾言的誠信。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的思考常常停留于眼前的現(xiàn)狀。老子則指出，凡事都應(yīng)該有敏銳的預(yù)見。請了解自己的生活經(jīng)歷和人生體驗(yàn)，選取老子中的一句和幾句格言，寫一

8、篇讀書筆記。【課外拓展】<<老子中的成語1、千里之行 ，始于足下“千里之行，始于足下”出自老子道德經(jīng)第64章。原意思是說：千里的遠(yuǎn)行，是從腳下的第一步開始的。用以說明“第一步”對于“遠(yuǎn)行”的重要性。后來，人們引用這一成語，意在強(qiáng)調(diào)無論做任何事情，都要有一個(gè)良好的開頭。2、知人者智，自知者明“知人者智，自知者明”出自老子道德經(jīng)第33章。原意是說：知道（了解）別人的，叫做“智慧”；了解（知道）別人的叫做“高明”。后來，人們把“自知者明”演化成“自知之明”，用以指了解自己（多指缺點(diǎn)）了解透徹的能力（常與“有”“無”連用）3、寵辱若驚“寵辱若驚”出自老子道德經(jīng)第13章。原來的意思

9、是說：得寵和受辱都會使人情緒失常。因著名思想家荀子在榮辱中說：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。故后人便將“寵辱”演化為“榮辱”，并將“榮辱不驚”用來指胸懷坦蕩、不計(jì)得失。4、知者不言，言者不知“知者不言，言者不知”出自老子道德經(jīng)第56章。所謂“知”，在這里是“智”的意思；所謂“知者”，就是指“智者”。意思是說：有智慧的人不會多說話，好說話的人就不是智者。5、將欲奪之，必固與之“將欲奪之，必固與之”出自老子道德經(jīng)第36章。據(jù)韓非、戰(zhàn)國策、魏策、史記索隱所引，以及范應(yīng)元老子道德經(jīng)古本集注、彭耜道德真經(jīng)集注所釋，老子道德經(jīng)所言“將欲奪之，必固與之”中的所謂“奪”，在這里作“取”之用；流行的成語亦

10、作“取”。老子對“取”“與”關(guān)系的辯證思考，認(rèn)為社會人事的發(fā)展有其吉兇禍福倚伏的變化之機(jī)：已經(jīng)發(fā)生的“給與”，是將要發(fā)生的“奪取”之先兆；將要發(fā)生的“奪取”，雖然隱蔽，其實(shí)已從已經(jīng)發(fā)生的“給與”中透露出一定的信息。后來，人們將這一成語演化成“將欲取之，必先予之”，意思是說：如果想“取得”，必須先“給予”。6、大器晚成“大器晚成”出自老子道德經(jīng)第41章。原意為：貴重的器具總是最后才能完成。后來，人們將此作為成語，意思也延伸為：有大才能的人往往成名較遲較晚。后來多用于贊譽(yù)對成才、成名較晚的人。7、大巧若拙“大巧若拙”出自老子道德經(jīng)第45章。意思是說：真正心靈手巧的人，不自我炫耀，外表上看上去好像很

11、笨拙。8、大智若愚“大智若愚”一詞源自老子道德經(jīng)第45章的“大直若曲，大巧若拙”。后來，“大直若曲，大巧若拙”引申為“大智若愚”或“大智如愚”。如蘇東坡致歐陽修致仕啟：“大勇若怯，大智如愚”。“大智若愚”謂有大智慧的人，不賣弄聰明，表面卻好像很憨傻、很愚笨。9、知白守黑“知白守黑”出自老子道德經(jīng)第28章，即：“知其白，守其黑?！币馑际钦f：心里雖然是非分明，為內(nèi)心光明，行為潔白，但卻要貌似蒙昧，以沉默自處。10、知足不辱“知足不辱”出自老子道德經(jīng)第44章。所謂“知足”，就是“知道滿足”；“辱”，即“屈辱”。其本意是：知道滿足就不會受屈辱。“知足不辱”作為成語，意義有所延伸，即：自知滿足的人欲望低

12、，不貪求，隨遇而安，所以就不會受到侮辱。11、知雄守雌“知雄守雌” 出自老子道德經(jīng)第28章，即“知其雄，守其雌，為天下溪”。所謂“雌”，即“仁慈、慈伏、不張揚(yáng)”之意。后來，“知其雄，守其雌”被人們簡化（演化）為“知雄守雌”這一成語，意思就是說：內(nèi)心雖然很剛強(qiáng)，外表卻要柔弱而不與人爭。12、出生入死“出生入死”出自老子道德經(jīng)第50章。本意是說：人從生開始，以死亡結(jié)束。韓非子解老說：“人，始于生，而卒于死。始之謂出，卒之謂入。故曰出生入死?！币馑家簿褪钦f：人的生命是一個(gè)從出生、成長、到死亡的過程?！俺錾胨馈弊鳛槌烧Z，用以形容冒生命危險(xiǎn)，隨時(shí)有犧牲性命的可能13、和光同塵“和光同塵”出自老子道德經(jīng)

13、第56章：“和其光，同其塵。”對此，王弼注曰：“和光而不污其體，同塵而不渝其貞?！?意思為：收斂、緩和自己的“光?！?，與“塵俗”齊同（一樣），但卻不改變“本真”?！昂凸馔瑝m”作為成語后，用以借指不露鋒芒、與世無爭的處世態(tài)度。14、千里之行   始于足下“千里之行，始于足下”出自老子道德經(jīng)第64章。原意思是說：千里的遠(yuǎn)行，是從腳下的第一步開始的。用以說明“第一步”對于“遠(yuǎn)行”的重要性。后來，人們引用這一成語，意在強(qiáng)調(diào)無論做任何事情，都要有一個(gè)良好的開頭。15、知人者智   自知者明“知人者智，自知者明”出自老子道德經(jīng)第33章。原意是說：知道（了解）別人的，

14、叫做“智慧”；了解（知道）別人的叫做“高明”。后來，人們把“自知者明”演化成“自知之明”，用以指了解自己（多指缺點(diǎn)）了解透徹的能力（常與“有”、“無”連用）16、寵辱若驚“寵辱若驚”出自老子道德經(jīng)第13章。原來的意思是說：得寵和受辱都會使人情緒失常。因著名思想家荀子在榮辱中說：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。故后人便將“寵辱”演化為“榮辱”，并將“榮辱不驚”用來指胸懷坦蕩、不計(jì)得失。17、知者不言   言者不知“知者不言，言者不知”出自老子道德經(jīng)第56章。所謂“知”，在這里是“智”的意思；所謂“知者”，就是指“智者”。意思是說：有智慧的人不會多說話，好說話的人就不是智者

15、。18、將欲奪之，必固與之“將欲奪之，必固與之”出自老子道德經(jīng)第36章。據(jù)韓非、戰(zhàn)國策、魏策、史記索隱所引，以及范應(yīng)元老子道德經(jīng)古本集注、彭耜道德真經(jīng)集注所釋，老子道德經(jīng)所言“將欲奪之，必固與之”中的所謂“奪”，在這里作“取”之用；流行的成語亦作“取”。老子對“取”“與”關(guān)系的辯證思考，認(rèn)為社會人事的發(fā)展有其吉兇禍福倚伏的變化之機(jī)：已經(jīng)發(fā)生的“給與”，是將要發(fā)生的“奪取”之先兆；將要發(fā)生的“奪取”，雖然隱蔽，其實(shí)已從已經(jīng)發(fā)生的“給與”中透露出一定的信息。后來，人們將這一成語演化成“將欲取之，必先予之”，意思是說：如果想“取得”，必須先“給予”。19、大器晚成“大器晚成”出自老子道德經(jīng)第41章。

16、原意為：貴重的器具總是最后才能完成。后來，人們將此作為成語，意思也延伸為：有大才能的人往往成名較遲較晚。后來多用于贊譽(yù)對成才、成名較晚的人。20、大巧若拙  大智若愚“大巧若拙”出自老子道德經(jīng)第45章。意思是說：真正心靈手巧的人，不自我炫耀，外表上看上去好像很笨拙?！按笾侨粲蕖币辉~源自老子道德經(jīng)第45章的“大直若曲，大巧若拙”。后來，“大直若曲，大巧若拙”引申為“大智若愚”或“大智如愚”。如蘇東坡致歐陽修致仕啟：“大勇若怯，大智如愚”?！按笾侨粲蕖敝^有大智慧的人，不賣弄聰明，表面卻好像很憨傻、很愚笨。21、知白守黑“知白守黑”出自老子道德經(jīng)第28章，即：“知其白，守其黑?！币馑际钦f：

17、心里雖然是非分明，為內(nèi)心光明，行為潔白，但卻要貌似蒙昧，以沉默自處。22、知足不辱“知足不辱”出自老子道德經(jīng)第44章。所謂“知足”，就是“知道滿足”；“辱”，即“屈辱”。其本意是：知道滿足就不會受屈辱?！爸悴蝗琛弊鳛槌烧Z，意義有所延伸，即：自知滿足的人欲望低，不貪求，隨遇而安，所以就不會受到侮辱。23、知雄守雌“知雄守雌” 出自老子道德經(jīng)第28章，即“知其雄，守其雌，為天下溪”。所謂“雌”，即“仁慈、慈伏、不張揚(yáng)”之意。后來，“知其雄，守其雌”被人們簡化（演化）為“知雄守雌”這一成語，意思就是說：內(nèi)心雖然很剛強(qiáng)，外表卻要柔弱而不與人爭。24、出生入死“出生入死”出自老子道德經(jīng)第50章。本意是

18、說：人從生開始，以死亡結(jié)束。韓非子解老說：“人，始于生，而卒于死。始之謂出，卒之謂入。故曰出生入死。”意思也就是說：人的生命是一個(gè)從出生、成長、到死亡的過程。“出生入死”作為成語，用以形容冒生命危險(xiǎn)，隨時(shí)有犧牲性命的可能。25、和光同塵“和光同塵”出自老子道德經(jīng)第56章：“和其光，同其塵?！睂Υ?，王弼注曰：“和光而不污其體，同塵而不渝其貞。” 意思為：收斂、緩和自己的“光?！保c“塵俗”齊同（一樣），但卻不改變“本真”?！昂凸馔瑝m”作為成語后，用以借指不露鋒芒、與世無爭的處世態(tài)度。26、根深蒂固“根深蒂固”出自老子道德經(jīng)第59章。原文為：“有國之母，可以長久。是謂深根蒂固柢、長生久視之道?！睂Υ?，韓非子解老說：“柢固則生長，根深則視久”。意思即是說牢固可靠、長生久存。成語“根深蒂固”（或作“深根固蒂”、“深根固柢”），即是由此演化而來，常用來比喻一切基礎(chǔ)牢固、不可動搖的東西27、禍兮福所倚，福兮禍所伏出自老子道德經(jīng)第58章。意思是說：禍福循環(huán)，互倚互存，相因相生，沒有太明顯的界限。也就是說：“災(zāi)禍”中倚存著“福祉”，“福祉”中潛伏著“災(zāi)禍”。28、報(bào)怨以德“報(bào)怨以德”出自老子道德經(jīng)第63章。意思是說：對于“怨恨”，不作相應(yīng)的報(bào)復(fù)，而要用慈德來回報(bào)。29、被褐懷玉“被褐懷玉”出自老子道德經(jīng)第70