廣西富川瑤族民俗文化旅游資源開發(fā)與利用

1、燕山大學學年論文 廣西富川瑤族民俗文化旅游資源開發(fā)與利用學 院： 經(jīng)濟管理學院 專 業(yè)： 旅游管理 學生 姓名： 李穎 學 號： 120105040069 指導 教師： 舒 波 教師 職稱： 教 授 廣西富川瑤族民俗文化旅游資源開發(fā)與利用摘要民俗文化旅游已成為旅游發(fā)展的新趨勢，以弘揚民族民間文化，展現(xiàn)民族地域風采的民俗文化旅游越來越受到重視。但是民俗文化旅游在發(fā)展過程中仍存在許多問題，諸如：民俗文化不斷消失、民俗同化現(xiàn)象越來越嚴重、民俗旅游環(huán)境破壞加劇、民俗文化的旅游價值開發(fā)與保護的矛盾日益突出等等。嚴重影響和制約著我國各地區(qū)民俗文化旅游的進一步發(fā)展。結合廣西富川瑤族民俗文化旅游發(fā)展的實際情況

2、，認真分析民俗文化旅游發(fā)展中從在的問題，探尋谷川民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展的道路。關鍵詞：廣西富川 瑤族 民俗文化旅游 可持續(xù)發(fā)展IBucheon Guangxi Yao folk culture tourism resources development and utilizationAbstractThe Folk Culture and Tourism has become a new  trend of tourism development, to 

3、promote folk culture, national geographic show style of folk culture tourism more and more attention. But the folk culture tourism in the development process there are st

4、ill many problems, such as： folk culture is disappearing folk assimilation increasingly serious environmental damage folk tourism increased, the value of folk culture, tourism deve

5、lopment and protection has become an increasingly prominent and so on, seriously affected and restricted regions of China  Folk Culture and Tourism of further development. Buc

6、heon Yao folk culture with Guangxi s  tourism development situation, careful analysis of folk culture tourism development problems, explore the folk culture tourism Bueheon sustain

7、able development.Key Words: Guangxi Bueheon ；Yao folk； culture tourism ； sustainable developmentII目錄摘要.Abstract.一、 民俗文化與民俗文化旅游.1二、 富川縣瑤族民俗文化旅游資源發(fā)展現(xiàn)狀.1（一） 富川豐富的瑤族民俗文化資源.2（二） 富川瑤族民俗文化旅游開發(fā)的意義.2（三） 富川瑤族民俗文化旅游發(fā)展中存在的問題.2三、 富川瑤族民俗文化旅游資源開發(fā)對策.2（一） 開發(fā)原則.31. 獨特性原則.32. 保護性原則.33. 文化性原則.34. 社區(qū)參與性原則.3（二） 開發(fā)措施

8、.41. 準確定位，設計鮮明的文化形象.42. 富川瑤族民俗文化旅游開發(fā)模式的選擇.52.1側重選擇動態(tài)開發(fā)模式.52.2加強民俗文化旅游商品的開發(fā).53.結合地方特色，堅持發(fā)展品牌營銷.54.連點成線，實現(xiàn)網(wǎng)絡立體化.65.保護性開發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展的道路.6 5.1尊重富川居民意愿，選擇性開發(fā).6 5.2樹立全民保護意識，號召社會參與.6 5.3富川瑤族民俗文化旅游走可持續(xù)發(fā)展的思路.6四、結語.6參考文獻.8學年論文評審意見表.9在當今世界經(jīng)濟的發(fā)展過程中，旅游業(yè)已經(jīng)成為了世界第一大產(chǎn)業(yè)，它是最具有魅力的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，在第三產(chǎn)業(yè)中最具有活力和潛力。迄今為止，旅游業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷了三個時代：第一

9、個時代是以自然資源為依托：第二個時代是以都市娛樂為特征：第三個時代是以各種模擬、微縮類型的主題公園。這種旅游發(fā)展的態(tài)勢，體現(xiàn)了不斷轉型、變化的市場，及其以時代文化風尚為先導的市場需求。隨著“體驗經(jīng)濟時代”的來臨，參與式旅游、感受異文化的旅游日益成為旅游者追逐的焦點，而民俗文化旅游就恰恰 適應了這一參與性。民俗文化是富川瑤族自治縣旅游文化的重要核心，其旅游的文化性決定了富川應該把民俗文化旅游資源作為旅游經(jīng)濟的潛在資源。一、民俗文化與民俗文化旅游如何定義民俗文化，迄今仍是學術界爭論不休的話題。目前對民俗文化的定義多達200多種，基于鐘敬文先生對民俗的定義，筆者將民俗文化界定為：作為民俗文化具體事項

10、的民俗的抽象的集合。民俗文化并不是某個單一的具體文化事項，而是民俗文化事項的整體體現(xiàn)。發(fā)展民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)與保護民俗文化的多樣性及豐富性之間的矛盾，貫穿著整個民俗文化旅游的開發(fā)過程，并隨著其進一步開發(fā)而顯得愈發(fā)重要。民俗文化旅游的開發(fā)猶如一把雙刃劍，對民俗文化既是保護也是破壞。在這個意義上，開發(fā)和保護是辯證統(tǒng)一的關系，既相互依存、相互依存、又相互矛盾。由此可見，由旅游產(chǎn)業(yè)與民俗文化互動而產(chǎn)生的民族地區(qū)社會發(fā)展與民俗文化保護而這之間的矛盾已是亟待解決的關鍵性問題。解決這一矛盾則必須探討民俗文化的可持續(xù)發(fā)展之路。民俗文化旅游資源是一種不可再生的珍貴旅游資源，而作為旅游的一個分支，民俗文化旅游的長遠

11、發(fā)展也必須以可持續(xù)發(fā)展為前提。我國的民俗文化旅游在許多地區(qū)都取得了長足發(fā)展。那么，如何實現(xiàn)自然、文化和人類生存環(huán)境的和諧統(tǒng)一便成了民俗文化旅游接待地關注的焦點。同時，廣西富川瑤族民俗文化旅游也同樣面臨著這樣的問題。本文以廣西富川瑤族自治縣瑤族民俗文化旅游的開發(fā)為主要研究對象，從某些層面闡述對民俗文化旅游的保護性開發(fā)，探討富川民俗文化旅游的可持續(xù)性發(fā)展道路。二、富川縣瑤族民俗文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀（一）富川豐富的瑤族民俗文化資源富川瑤族自治縣位于廣西東部，地處湘、桂、粵三省交界的都龐嶺和萌諸嶺兩嶺余脈之間。東連湖南省江華瑤族自治縣，南連鐘山縣，西與恭城縣接壤，北與湖南省江永縣相連，既是廣西旅游的交通門

12、戶之一，又是桂東旅游圈的一部分。富川縣瑤族人口13.87萬，占總人口的47.78%，瑤族人民千余年來在此生息繁衍，創(chuàng)造了燦爛的瑤族文化，豐富的瑤族民俗和獨具特色的民俗文化成為富川旅游開發(fā)的重點。富川被譽為小桂林，有風光秀麗的富川八景；被譽為華夏第一瑤族居住地的秀水瑤族狀元村；民風濃郁的風溪民族風情晚會；山水之腴的川巖；古樸雄偉、布局嚴謹?shù)墓琶鞒?；飽?jīng)滄桑、古香古色的回瀾風雨橋和靈溪廟；碧波蕩漾、風光旖旎的碧溪湖等等。但并不是所有的民俗文化都適合開發(fā)出民俗文化旅游產(chǎn)品，富川瑤族民俗文化符合民俗文化旅游資源新、奇、樂、美四個標準的主要有：狀元文化、建筑文化、人居文化、宗教文化和飲食文化等等。（二）

13、富川瑤族民俗文化旅游開發(fā)的意義富川瑤族的民俗文化旅游資源豐富多樣而獨具特色，民俗文化旅游的開發(fā)對瑤族民俗文化本身的保護和傳承，對富川瑤族地區(qū)的發(fā)展都具有重要意義。首先，瑤族民俗文化具有多維價值，民俗文化旅游的開發(fā)使得這些價值得以為人們所認識和重視，并且得到進一步實現(xiàn)。民俗文化的價值主要體現(xiàn)在：文物價值、社會價值、美學價值、生態(tài)價值和旅游經(jīng)濟價值五個方面。其次，民俗旅游的開發(fā)較有利于瑤族人民開始使用新的科學態(tài)度來看待本土的民族文化。正確的歷史、社會、文化定為，使瑤族人民的民族自尊心、自信心也隨之喚起，從而使得瑤族人民更為積極地恢復和復興現(xiàn)在逐漸弱化的瑤族民俗文化。再次，民俗旅游的開發(fā)有利于刺進富

14、川縣的經(jīng)濟發(fā)展：如增加了外匯收入，增加了地方政府的財政稅收，增加了新的就業(yè)機會，增加了當?shù)夭糠志用袷杖氲确矫?，從而達到了擺脫貧苦走上致富道路的目標。（三）富川瑤族民俗文化旅游發(fā)展中存在的問題富川縣瑤族民俗文化在旅游業(yè)中發(fā)展取得了可喜的成績，但是開發(fā)必然意味著對原有事物的改變，難免會出現(xiàn)一些問題。1.民俗文化旅游開發(fā)程度低瑤族民俗文化是一個完整的文化系統(tǒng)，富川縣在富川民俗文化旅游的開發(fā)中應當體現(xiàn)出瑤族民俗文化中獨特的民俗韻味，低層次的開發(fā)無法完美體現(xiàn)瑤族文化原有的魅力。比如以瑤族刺繡為代表的手工藝品在其民俗文化旅游市場上并不多見。再以目前開發(fā)較為成功的秀水狀元村為例，其狀元文化和建筑文化在旅游中

15、已得到了充分的利用，但并未把狀元文化、建筑文化與山水田園風光相結合，突出地域特色，體現(xiàn)瑤族人民依山傍水的自然情趣。政府的參與性并不強，沒有指定相應的旅游政策 和措施，這樣對與發(fā)展民俗旅游的前瞻性產(chǎn)生一定的阻力。2.游客參與性不強富川縣的民俗文化旅游主要是以靜態(tài)開發(fā)為主，對豐富的民俗文化資源進行直觀的展示和再現(xiàn)，并取得了很好的成效。如2004年建成的富川縣博物館，館藏有瑤族服飾、器皿、生產(chǎn)工具和古奏折等文物，參觀者絡繹不絕。擁有宋代百住廟的福溪宋寨更吸引了遠道而來的海外游客。但其開發(fā)都只停留在觀光的層面，而缺乏當?shù)氐拿褡逄赜械拿袼谆顒邮马椀拈_展與運作，游客的親身體驗和參與性要求沒有得到相應的滿足

16、。3.宣傳力度不夠富川民俗文化旅游以國內(nèi)客源為主，但是除了秀水狀元村、風溪民族風情園和富陽鎮(zhèn)古城池幾個主要景點以外，其余景點的知名度相當?shù)?。富川民俗文化旅游應當立足于：以國?nèi)客源為主，并逐步拓展海外市場。市場的開拓往往是宣傳同步甚至宣傳先行，低知名度的民俗旅游資源并不能實現(xiàn)其經(jīng)濟價值。由于富川縣對民俗旅游的宣傳手段主要是采用印發(fā)旅游宣傳資料、開會促銷、網(wǎng)站宣傳等較為傳統(tǒng)的，相對較慢的宣傳形式，對新聞媒體和網(wǎng)絡的利用程度地，宣傳的輻射范圍小，且宣傳力度不足，故而效果不佳。4.造成部分瑤族傳統(tǒng)民俗文化的變異和消亡瑤族傳統(tǒng)民俗文化是整個瑤族文化整體的歷史積淀，但它并不是一成不變的，隨著人們的生活水平

17、的不斷提高和觀念的不斷轉變，人們在新時期下賦予了瑤族民俗文化新的元素，瑤族民俗文化有了新的創(chuàng)新和變化。但是不能說所有的變化都是發(fā)展的，但其中也有著一些消極的影響會使瑤族民俗文化產(chǎn)生質(zhì)的變異甚至走向消亡。三、富川瑤族民俗文化旅游資源開發(fā)對策（一）開發(fā)原則為科學合理地開發(fā)富川瑤族民俗文化旅游資源，需遵循以下四個方面的原則：1.獨特性原則即“獨有稀有”原則，就是首先通過對本民族、本地區(qū)的特色民俗風情資源進行勘察了解，從而進一步發(fā)揮利用其優(yōu)勢，創(chuàng)造出“別無我有，別有我優(yōu)”的民俗旅游項目，進而在競爭日益激烈的旅游市場中搶奪領先地位。2.保護性原則民俗文化旅游資源中有很多都是不可再生的，不注意保護或者是不

18、合理、過度的開發(fā)都會給其帶來巨大的破壞。因此，在開發(fā)時必須堅持“保護第一，開發(fā)第二，開發(fā)與保護相結合“的原則，科學合理地利用富川瑤族民俗文化旅游資源。3.文化性原則文化性是區(qū)分民俗文化旅游資源與自然資源的重要特征，所以在開發(fā)民俗文化旅游資源時，要從較高的文化起點出發(fā)，對其所具有的特色文化內(nèi)涵進行開發(fā)，防止出現(xiàn)“庸俗化”現(xiàn)象。這就要求旅游開發(fā)商和經(jīng)營者必須具有一定程度的旅游文化意識，切實把握住文化旅游的內(nèi)涵，這樣才能讓民俗旅游產(chǎn)品飽有鮮明的生命力，才能體現(xiàn)其檔次和品位。4.社區(qū)參與性原則民俗文化的傳承與傳播離不開民俗發(fā)祥地居民，發(fā)展民俗文化旅游則必須要有該類居民參與其中。通過建立健全社區(qū)參與旅游

19、發(fā)展的制度，構建科學合理的社區(qū)參與機制，切實保障民俗發(fā)祥地居民優(yōu)先參與民俗文化旅游發(fā)展并獲益的權利，將有利于民俗文化旅游資源價值的真實體現(xiàn)以及民俗文化旅游資源的存續(xù)。(二)開發(fā)措施1.準確定位，設計鮮明的文化形象旅游地的形象是旅游者首先接觸到的要素，旅游者首先通過媒體或者所處社會群體了解到旅游區(qū)的相關情況，旅游區(qū)的形象是旅游者對旅游區(qū)感知的基礎要素。旅游文化主題是每一個旅游區(qū)開發(fā)的定位依據(jù)，是旅游區(qū)建設不可缺少的靈魂，也是旅游區(qū)開發(fā)成功和富有生命力的保證。因此，旅游文化開發(fā)的關鍵是旅游區(qū)主題的提煉、定位和形象的設計。富川民俗文化旅游區(qū)應區(qū)別對待，不能以整體來替代部分。其中，秀水是以古代狀元文化

20、為基調(diào)的，輔之以建筑文化。富陽鎮(zhèn)古明城是以建筑文化為突出風貌的，而福溪宋寨是以古村落與廟宇文化為主要特點的。這些地區(qū)雖同樣是瑤族文化的濃縮體現(xiàn)，但各自的特色又有所區(qū)別，對其旅游文化形象的定位也有所側重，如此才能發(fā)揮出旅游區(qū)民俗文化的特有的優(yōu)勢。2.富川瑤族民俗文化旅游開發(fā)模式的選擇(1)側重選擇動態(tài)開發(fā)模式富川縣目前大部分景區(qū)的開發(fā)都屬于靜態(tài)開發(fā)模式，較缺乏參與性。目前開發(fā)比較成功的是節(jié)慶文化盤王節(jié)、風溪村民族風情園的瑤族婚禮習俗和油茶飲食文化，但其余的參與性民俗活動卻沒有得到充分的利用。旅游者希望親身體驗民俗文化事項，而不是走馬觀花似的觀看民俗晚會，因此加強富川民俗文化旅游的動態(tài)開發(fā)，增強民

21、俗文化旅游的參與性就應當成為目前富川民俗文化旅游發(fā)展的主要方向。讓更多的旅游者到當?shù)鼐用竦募依锷铙w驗真實的本原的民俗，既滿足旅游者的需求，又用低成本的投入取得較高的收益。(2)加強民俗文化旅游商品的開發(fā)商品的開發(fā)是民俗文化旅游開發(fā)層次的體現(xiàn)。富川瑤族民俗手工藝術品的主要有紡織刺繡工藝、銀飾工藝、民族日用品工藝、傳統(tǒng)節(jié)慶活動用品等等，可以將這類手工藝品開發(fā)成為旅游商品，或者將商品的制作過程公開化，并可以讓旅游者親身參與制作過程體驗其中的創(chuàng)作樂趣。總的來說，富川瑤族民俗文化旅游的開發(fā)應該注重動態(tài)開發(fā)與靜態(tài)開發(fā)的有機結合，增加民俗文化旅游的可參與性，同時，還要注重對本土旅游資源的宣傳及相應的民俗文

22、化商品的開發(fā)，加深旅游開發(fā)的廣度和深度。3.結合地方特色，堅持發(fā)展品牌營銷富川縣瑤族的飲食、節(jié)慶、婚俗、建筑等瑤族的民俗文化都極富地方特色，尤其以秀水狀元村狀元文化、風溪民族風情園瑤文化、富陽鎮(zhèn)古明城建筑文化等最為代表。富川民俗文化豐富多彩，但并不是所有的民俗文化都適合開發(fā)成旅游產(chǎn)品，也并不需要把所有的民俗文化開發(fā)出旅游產(chǎn)品。應該重點開發(fā)優(yōu)秀民俗文化旅游資源，如秀水狀元村和風溪民族風情園，樹立起良好的品牌形象，通過品牌旅游區(qū)的良好發(fā)展帶動非品牌的發(fā)展。4.連點成線，實現(xiàn)網(wǎng)絡立體化民俗文化是將民俗文化整體展現(xiàn)在旅游者面前的，民俗文化旅游的立體經(jīng)營不僅可以使旅游者更全面系統(tǒng)地接觸民俗文化，更重要的

23、是，通過對旅游線路中景點的取舍和先后次序的重新調(diào)整及銷售的整體化，走品牌帶動路線。除了富川縣內(nèi)民俗旅游產(chǎn)品的整合，還應該擴大對外的合作。近年來自與廣東珠江三角洲及廣西桂林、柳州、南寧等地區(qū)建立了營銷聯(lián)動網(wǎng)絡體系和促銷體系，一舉擴大富川瑤族民俗文化旅游的知名度后，富川縣亦開始陸續(xù)接待粵港澳大型旅游團到富川旅游。通過主題網(wǎng)頁的網(wǎng)絡景點旅游宣傳、旅游售票、客房預訂等，將虛擬技術與現(xiàn)實相結合，建立起網(wǎng)絡立體化的經(jīng)營推動富川民俗旅游不斷開拓新的市場。5.保護性開發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展的道路(1)尊重富川居民的意愿，選擇性開發(fā)在對富川民俗文化旅游開發(fā)應有所選擇，剔除民俗文化中的糟粕，挖掘建筑文化、狀元文化等民俗文化的深層內(nèi)涵，讓瑤族民俗文化在民俗文化在民俗文化旅游的開發(fā)和發(fā)展過程中不斷完善和壯大。（2）樹立全民保護意識，號召社會參與民俗文化旅游的保護是貫穿在整個開發(fā)過程的長期工作，不是由旅游開發(fā)者單方面進行，需要旅游者、接待地居民和當?shù)卣娜鎱f(xié)