論審美的功利性

1、論審美的功利性關于審美是否具有功利性的爭論，至今仍未得出結論。一派美學 家認為，審美是超功利的，代表人物有托馬斯阿套那、康德、叔本 華等；另一些學者則主張審美的功利性，代表人物有蘇格拉底、休漠、 席勒、尼采等等。關于審美的非功利性的觀點，有一下幾例：早在中世紀，著名的經院哲學家托馬斯阿套那就嚴格區(qū)分了美 與善，他認為善是欲念的對象，美是認識的對象，“凡是只為滿足欲念的東西叫做善，凡是單憑認識到就立刻使人愉快的東西就叫做美”， 美是一種“在善之外和善之上的東西”。表現(xiàn)功利性的是善，美并 非對欲念的滿足，這就把美與功利性割裂開來，是審美的超功利性的 最早的斷言?？档孪到y(tǒng)地鼓吹審美的超功利性。 他認

2、為，審美對象是事物的形 式，“純粹的美感只是對象的形式所引起的愉悅，而形式是不能滿足 欲望無實用目的的”。事物的形式并非事物的實在，在對形式的審 美中，是排除欲望和利害計較的。普列漢諾夫在論述人類審美的歷史發(fā)展時指出，人類最初的審美 是參雜了實用功利的因素的，但這時的審美并非真正的審美，在發(fā)展 過程中，審美逐漸擺脫了實用的因素，最終形成了非功利的獨立的審 美意識，這才是真正的審美?！澳切樵济褡逵脕碜餮b飾的東西， 最初被認為是有用的，或者是一種表明這些裝飾品的所有者擁有一些 對于部落有益的品質的標記，只是后來才開始顯得是美麗的。使用價 值是先于審美價值的。但是一定的東西在原始人的眼中一旦獲得

3、了某 種審美價值之后，他就力求僅僅為了這一價值獲得這些東西， 而忘掉 這些東西的價值的來源，甚近連想都不想一下?！痹谒磥?，只有 擺脫了實用目的，單純地把某種符號或裝飾品當做審美對象加以欣 賞，并產生審美快感，才叫做真正的審美。以上的觀點，均認為審美是超越功利的。然而，審美真的與功利 無關嗎，我認為并非如此。要認識審美是否具有功利性，先要弄清幾個概念。 首先，什么是 審美?！皩徝?，通常指審美感受，它是融合了感知。想象、情感、理 解等多種心理功能的復雜的心理活動。美感則是在審美感受中產生 的，是審美主體對審美對象的愉快的感覺、欣賞的態(tài)度與肯定的評 價?！?“審美是整體，美感是其核心部分”。二者是

4、有區(qū)別的。功利， 原意指功效和利益，但其概念的內涵很廣。關于審美是否具有功利性 的爭論，很大層面上是由于對功利性的不同理解。 有的人認為功利性 僅僅指實用價值、物質利益層面，有的人則認為滿足人的精神需求也 是功利性的體現(xiàn)。我認為，在審美領域，功利并不僅僅指的是實用價 值、物質利益方面，而應該包括滿足物質需求和滿足精神需要兩個方 面的內涵。審美的功利性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一、從審美的本質來看。首先，我們知道，美必須依賴人類社會 而存在。審美活動是一種社會現(xiàn)象?！懊澜^不單純決定于物的自然屬性，而決定于它的自然屬性同人及其社會生活的關系一一適應人類社 會生活需要的程度與性質?！逼浯?，美是人的本質

5、力量的感性顯現(xiàn)， 美感則是欣賞者從中實現(xiàn)自我關照所得到的精神愉悅。因此，審美過程實際上是審美主體在審美對象上關照到人的本質力量從而得到審 美愉悅的過程。普列漢諾夫認為，參雜了實用目的的審美并不是真正的審美， 只 有擺脫了實用目的，單純地把某種符號或裝飾品當做審美對象加以欣 賞，并產生審美快感，才叫做真正的審美。因此，審美是非功利性質 的。他把功利性簡單的理解為實用價值、物質利益，卻沒有看到審美 在滿足審美主體精神需求方面的作用。原始人之所以認為那些裝飾品 富有美感，是因為他們在其中看到了自己作為人認識世界、 改造世界 的能力，從中關照到了人的本質力量，從而獲得審美的愉悅。雖然有 些審美對象的實

6、用價值在生產力發(fā)展的過程中逐漸消失了， 但其中所 蘊含的對人的本質力量的感性顯現(xiàn)并沒有隨之消失，它們仍然能夠滿 足審美主體的精神需要，因此，即便是擺脫了實用因素的審美，也依 然具有功利性。二、從審美客體即審美對象上看?？档抡J為，審美的對象是事物 的形式，而形式是沒有實用目的的，因此審美是超功利性的。這就涉 及到美的內容與形式的問題。美的內容與美的形式是不可分離的。 黑 格爾深刻地論述了內容與形式的關系，他說：“內容非他，即形式之轉化為內容；形式非他，即內容之轉化為形式”，“藝術的內容就是理 念，藝術的形式就是訴諸感官的形象。 藝術要把這兩方面調和成為一 種自由的統(tǒng)一的整體”。所以，內容與形式是

7、相輔相成，不可割裂 的，只有內容與形式完美的統(tǒng)一，才是完整的藝術。事物的形式確實 是審美的對象，但并不是審美的全部對象。正如上文中所說的，美是 人的本質力量的感性顯現(xiàn)，審美過程實際上是審美主體在審美對象上 關照到人的本質力量從而得到審美愉悅的過程， 如果審美的對象僅僅 是純粹的形式的話，是不可能從中關照到人的本質力量的。三、從審美過程來看。審美主體在對審美客體進行審美活動的時候，必然會受自身的審美趣味、審美理想、審美觀念的影響。由于審 美主體的審美觀念、審美趣味的不同，對于相同的審美對象，不同的 審美主體可能有不同的感受，只有當審美客體符合審美主體的審美趣 味時，審美主體才會認為它是美的?！皩?/p>

8、美過程自始至終受審美主體 的審美趣味制約，審美趣味中包含著審美主體的價值觀念。 價值觀念 以價值態(tài)度的形式滲透在審美感受與審美判斷中，而價值態(tài)度其實就是利害感，所以審美不可能是無利害關系的?！钡?，由于審美主 體與審美客體各不相同，構成的審美關系也千差萬別，所以，審美的 功利性的表現(xiàn)也是有所區(qū)別的?！耙话愕卣f，審美對象與現(xiàn)實生活的 距離越大，與個人利益愈少牽連，利害感便愈淡薄。反之，審美對象 愈是貼近生活，與個人利益愈有聯(lián)系，利害感便愈明顯。所以利害感 有強弱、顯隱之分。如果說，欣賞純形式的審美對象尚且有利害感， 那么欣賞貼近生活、現(xiàn)實念義比較強的文藝作品，利害感就可能較為 強烈?！彼?、從審美

9、的效果來看。早在古希臘，蘇格拉底就提出美必定是 有用的，效用就是衡量美的標準。柏拉圖也十分重視藝術的作用。此 后的美學家席勒、尼采、桑塔耶納、杜威等，則大多是從精神需要與 生命需要的高度來強調審美的功利性。 審美效果具有功利性。 從個人 的方面來講，審美能夠滿足人們的精神需要，教育和改造人，使人感 受到人類認識世界和改造世界的偉大力量， 肯定人生的意義， 從而熱 愛生活，珍惜生命，提高修養(yǎng)。如羅馬時期的詩人、批評家賀拉斯就 認為，詩的任務是秉承神旨以指導人生，給人以教益與娛樂。魯迅在 摩羅詩力說中也說，藝術有“涵養(yǎng)人之神思”的特殊作用。從社 會的方面來看，藝術雖然不像法律、道德一樣，可以通過發(fā)

10、布命令， 制定方針政策等方式直接作用于社會生活， 但它能通過對審美主體的 健康情感的促進， 在潛移默化中對整個社會產生影響。 藝術來源于社 會生活，是對社會生活的反映，通過反映社會生活，藝術也對社會生 活起到了反作用?！懊栏兄械那楦杏鋹偸欠抢硇缘?，難以言傳的 ;但美 感中的情感與認知是不可分割的， 美感是建立在認知的基礎上的， 是 積淀著理性的”，“審美價值離不開認知價值、倫理價值，美感是在一 定的認知判斷、倫理判斷基礎上產生的”。因此，美感不僅能夠凈 化人的心靈， 還能夠影響人的社會認知和實踐活動， 從而對社會生活 起作用。綜上所述，我認為， 審美是離不開功利性的。 無論是從審美的本 質、審美的對象、 審美的過程還是審美的效果來看，審美都是帶有功 利性的，審美