論審美的功利性

1、論審美的功利性關(guān)于審美是否具有功利性的爭論，至今仍未得出結(jié)論。一派美學 家認為，審美是超功利的，代表人物有托馬斯阿套那、康德、叔本 華等；另一些學者則主張審美的功利性，代表人物有蘇格拉底、休漠、 席勒、尼采等等。關(guān)于審美的非功利性的觀點，有一下幾例：早在中世紀，著名的經(jīng)院哲學家托馬斯阿套那就嚴格區(qū)分了美 與善，他認為善是欲念的對象，美是認識的對象，“凡是只為滿足欲念的東西叫做善，凡是單憑認識到就立刻使人愉快的東西就叫做美”， 美是一種“在善之外和善之上的東西”。表現(xiàn)功利性的是善，美并 非對欲念的滿足，這就把美與功利性割裂開來，是審美的超功利性的 最早的斷言。康德系統(tǒng)地鼓吹審美的超功利性。 他認

2、為，審美對象是事物的形 式，“純粹的美感只是對象的形式所引起的愉悅，而形式是不能滿足 欲望無實用目的的”。事物的形式并非事物的實在，在對形式的審 美中，是排除欲望和利害計較的。普列漢諾夫在論述人類審美的歷史發(fā)展時指出，人類最初的審美 是參雜了實用功利的因素的，但這時的審美并非真正的審美，在發(fā)展 過程中，審美逐漸擺脫了實用的因素，最終形成了非功利的獨立的審 美意識，這才是真正的審美。“那些為原始民族用來作裝飾的東西， 最初被認為是有用的，或者是一種表明這些裝飾品的所有者擁有一些 對于部落有益的品質(zhì)的標記，只是后來才開始顯得是美麗的。使用價 值是先于審美價值的。但是一定的東西在原始人的眼中一旦獲得

3、了某 種審美價值之后，他就力求僅僅為了這一價值獲得這些東西， 而忘掉 這些東西的價值的來源，甚近連想都不想一下。”在他看來，只有 擺脫了實用目的，單純地把某種符號或裝飾品當做審美對象加以欣 賞，并產(chǎn)生審美快感，才叫做真正的審美。以上的觀點，均認為審美是超越功利的。然而，審美真的與功利 無關(guān)嗎，我認為并非如此。要認識審美是否具有功利性，先要弄清幾個概念。 首先，什么是 審美。“審美，通常指審美感受，它是融合了感知。想象、情感、理 解等多種心理功能的復雜的心理活動。美感則是在審美感受中產(chǎn)生 的，是審美主體對審美對象的愉快的感覺、欣賞的態(tài)度與肯定的評 價?！?“審美是整體，美感是其核心部分”。二者是

4、有區(qū)別的。功利， 原意指功效和利益，但其概念的內(nèi)涵很廣。關(guān)于審美是否具有功利性 的爭論，很大層面上是由于對功利性的不同理解。 有的人認為功利性 僅僅指實用價值、物質(zhì)利益層面，有的人則認為滿足人的精神需求也 是功利性的體現(xiàn)。我認為，在審美領(lǐng)域，功利并不僅僅指的是實用價 值、物質(zhì)利益方面，而應該包括滿足物質(zhì)需求和滿足精神需要兩個方 面的內(nèi)涵。審美的功利性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一、從審美的本質(zhì)來看。首先，我們知道，美必須依賴人類社會 而存在。審美活動是一種社會現(xiàn)象?！懊澜^不單純決定于物的自然屬性，而決定于它的自然屬性同人及其社會生活的關(guān)系一一適應人類社 會生活需要的程度與性質(zhì)。”其次，美是人的本質(zhì)

5、力量的感性顯現(xiàn)， 美感則是欣賞者從中實現(xiàn)自我關(guān)照所得到的精神愉悅。因此，審美過程實際上是審美主體在審美對象上關(guān)照到人的本質(zhì)力量從而得到審 美愉悅的過程。普列漢諾夫認為，參雜了實用目的的審美并不是真正的審美， 只 有擺脫了實用目的，單純地把某種符號或裝飾品當做審美對象加以欣 賞，并產(chǎn)生審美快感，才叫做真正的審美。因此，審美是非功利性質(zhì) 的。他把功利性簡單的理解為實用價值、物質(zhì)利益，卻沒有看到審美 在滿足審美主體精神需求方面的作用。原始人之所以認為那些裝飾品 富有美感，是因為他們在其中看到了自己作為人認識世界、 改造世界 的能力，從中關(guān)照到了人的本質(zhì)力量，從而獲得審美的愉悅。雖然有 些審美對象的實

6、用價值在生產(chǎn)力發(fā)展的過程中逐漸消失了， 但其中所 蘊含的對人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)并沒有隨之消失，它們?nèi)匀荒軌驖M 足審美主體的精神需要，因此，即便是擺脫了實用因素的審美，也依 然具有功利性。二、從審美客體即審美對象上看。康德認為，審美的對象是事物 的形式，而形式是沒有實用目的的，因此審美是超功利性的。這就涉 及到美的內(nèi)容與形式的問題。美的內(nèi)容與美的形式是不可分離的。 黑 格爾深刻地論述了內(nèi)容與形式的關(guān)系，他說：“內(nèi)容非他，即形式之轉(zhuǎn)化為內(nèi)容；形式非他，即內(nèi)容之轉(zhuǎn)化為形式”，“藝術(shù)的內(nèi)容就是理 念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。 藝術(shù)要把這兩方面調(diào)和成為一 種自由的統(tǒng)一的整體”。所以，內(nèi)容與形式是

7、相輔相成，不可割裂 的，只有內(nèi)容與形式完美的統(tǒng)一，才是完整的藝術(shù)。事物的形式確實 是審美的對象，但并不是審美的全部對象。正如上文中所說的，美是 人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，審美過程實際上是審美主體在審美對象上 關(guān)照到人的本質(zhì)力量從而得到審美愉悅的過程， 如果審美的對象僅僅 是純粹的形式的話，是不可能從中關(guān)照到人的本質(zhì)力量的。三、從審美過程來看。審美主體在對審美客體進行審美活動的時候，必然會受自身的審美趣味、審美理想、審美觀念的影響。由于審 美主體的審美觀念、審美趣味的不同，對于相同的審美對象，不同的 審美主體可能有不同的感受，只有當審美客體符合審美主體的審美趣 味時，審美主體才會認為它是美的?！皩?/p>

8、美過程自始至終受審美主體 的審美趣味制約，審美趣味中包含著審美主體的價值觀念。 價值觀念 以價值態(tài)度的形式滲透在審美感受與審美判斷中，而價值態(tài)度其實就是利害感，所以審美不可能是無利害關(guān)系的?！钡?，由于審美主 體與審美客體各不相同，構(gòu)成的審美關(guān)系也千差萬別，所以，審美的 功利性的表現(xiàn)也是有所區(qū)別的?！耙话愕卣f，審美對象與現(xiàn)實生活的 距離越大，與個人利益愈少牽連，利害感便愈淡薄。反之，審美對象 愈是貼近生活，與個人利益愈有聯(lián)系，利害感便愈明顯。所以利害感 有強弱、顯隱之分。如果說，欣賞純形式的審美對象尚且有利害感， 那么欣賞貼近生活、現(xiàn)實念義比較強的文藝作品，利害感就可能較為 強烈?！彼摹膶徝?/p>

9、的效果來看。早在古希臘，蘇格拉底就提出美必定是 有用的，效用就是衡量美的標準。柏拉圖也十分重視藝術(shù)的作用。此 后的美學家席勒、尼采、桑塔耶納、杜威等，則大多是從精神需要與 生命需要的高度來強調(diào)審美的功利性。 審美效果具有功利性。 從個人 的方面來講，審美能夠滿足人們的精神需要，教育和改造人，使人感 受到人類認識世界和改造世界的偉大力量， 肯定人生的意義， 從而熱 愛生活，珍惜生命，提高修養(yǎng)。如羅馬時期的詩人、批評家賀拉斯就 認為，詩的任務是秉承神旨以指導人生，給人以教益與娛樂。魯迅在 摩羅詩力說中也說，藝術(shù)有“涵養(yǎng)人之神思”的特殊作用。從社 會的方面來看，藝術(shù)雖然不像法律、道德一樣，可以通過發(fā)

10、布命令， 制定方針政策等方式直接作用于社會生活， 但它能通過對審美主體的 健康情感的促進， 在潛移默化中對整個社會產(chǎn)生影響。 藝術(shù)來源于社 會生活，是對社會生活的反映，通過反映社會生活，藝術(shù)也對社會生 活起到了反作用?！懊栏兄械那楦杏鋹偸欠抢硇缘?，難以言傳的 ;但美 感中的情感與認知是不可分割的， 美感是建立在認知的基礎(chǔ)上的， 是 積淀著理性的”，“審美價值離不開認知價值、倫理價值，美感是在一 定的認知判斷、倫理判斷基礎(chǔ)上產(chǎn)生的”。因此，美感不僅能夠凈 化人的心靈， 還能夠影響人的社會認知和實踐活動， 從而對社會生活 起作用。綜上所述，我認為， 審美是離不開功利性的。 無論是從審美的本 質(zhì)、審美的對象、 審美的過程還是審美的效果來看，審美都是帶有功 利性的，審美