《思想品德》教材理念的革新

1、思想品德教材理念的革新    摘要：初中思想品德教材在課程標準頒布之后進入了探索和革新階段。在各種革新之中，理念的革新是最關(guān)鍵的。思想品德教材只有在目的觀、結(jié)構(gòu)觀、文化觀、功能觀等方面進行深度革新，才能避免這一輪教材革新陷入“輪回”而沒有實質(zhì)性進步的尷尬。 關(guān)鍵詞：思想品德；教材理念；革新 一、目的觀：由“見聞之知”走向“德性之知” 新一輪思想品德 教育 的改革顯然不只是在德育 內(nèi)容 和 方法 上做些表面化的變化，而是力圖在本質(zhì)上對德育進行更深刻的理解，這是多年來素質(zhì)教育 理論 與實踐的探索在德育領(lǐng)域里的必然結(jié)果。傳統(tǒng)的德育課程及教材有偏重學科知識的傾向

2、，學生在課程與教學中學到的多是不能直接與行為發(fā)生聯(lián)系的“見聞之知”?！耙娐勚敝詿o法 影響 人的行為，是因為這種“知”缺乏個體體驗基礎(chǔ)。“德性之知”來源于自身生活體驗和以自身生活體驗為基礎(chǔ)的拓展 學習 ，所形成的是人的德性素質(zhì)，是由人的情感體驗、判斷推理、實踐意愿和態(tài)度所凝聚成的一種人格精神。有了它，學生便能夠開始運用自覺的價值意識，審視一度未曾察覺的生活情景，發(fā)覺它們的價值內(nèi)涵，并為之所感動；有了它，學生便開始形成內(nèi)在的德性結(jié)構(gòu)，而德性結(jié)構(gòu)既是學生理解規(guī)范、實施行為的內(nèi)在根據(jù)，也是他們表現(xiàn)思想品德的主體性和創(chuàng)造性的深刻動力。 因此，教材編寫力圖建立與學生生活的聯(lián)系，使教材以學生的體驗為

3、基礎(chǔ)，并由學生的切身體驗走向廣闊的現(xiàn)實與理論世界，形成真實的、成為學生的“第二天性”的“德性之知”。 二、結(jié)構(gòu)觀：“在場”與“不在場”因素的互動 學生自身的經(jīng)驗和體驗、學生現(xiàn)實的生活和一切學生可以直接感知、體驗、領(lǐng)會的東西都是“在場”因素，這是學生學習的基礎(chǔ)和出發(fā)點，這些因素可以形成堅實的“德性之知”。但人類文化是豐富多彩的，個人的經(jīng)驗、體驗和生活畢竟是有限的，一個人如果只局限于對“在場”因素的學習，必然成為狹隘的井底之蛙?！霸趫觥币蛩毓倘恢匾植荒軆H僅囿于“在場”因素，必須將“在場”因素作為出發(fā)點和助推器，進而走向更廣闊的世界。另外，初中思想品德教育在完成學生人格精神培養(yǎng)的同時，還肩負著

4、多重教育任務(wù)，必須從個性與人格的成長走向廣闊的 社會 空間，必須體現(xiàn)國家與社會的要求。課程標準所規(guī)定的課程目標和內(nèi)容要求，不僅有自我的、人際的，也有集體、國家和社會的。也就是說，學生在思想品德課程的學習過程中必然要邁出自我和直接體驗，走向廣闊的人文社會 科學 世界。但集體、國家和社會的要求，人類已有的人文社會科學成果作為“不在場”的因素，畢竟離學生的現(xiàn)實生活和自身體驗有一段距離，處理不好，就可能使之成為與學生生活無關(guān)的客觀知識對象，成為學生厭煩、逆反的沒有生命力的東西。 為了解決這一矛盾，就應(yīng)體現(xiàn)“在場”與“不在場”因素互動與結(jié)合的結(jié)構(gòu)觀。對理論知識、國家社會要求等“不在場”的內(nèi)容，應(yīng)該從學生

5、“在場”的體驗出發(fā)，用青少年自己的方式加以呈現(xiàn)，實現(xiàn)教育內(nèi)容的“軟著陸”。在教材編寫中不能把這些學習內(nèi)容硬塞給學生，而應(yīng)以學生為主體，以學生的口氣、從學生的立場進入求索過程，應(yīng)特別地關(guān)注學生青春期生命的內(nèi)在矛盾，關(guān)注其個人成長與社會 發(fā)展 的外在矛盾，努力通過具有針對性、挑戰(zhàn)性和情景化的教學，吸引學生進入到教材，以教材為切入口對人生進行探索，在探索中反復與教材對話，在對話中表達出、記錄下自己的思考軌跡；這樣，當學生學習完教材之后，教材之中也就跳躍著學習者的生命符號，充盈著學習者活生生的記憶，并成為學生在后續(xù)生命過程中樂于回味的精神財富。比如，“依法治國”作為國家戰(zhàn)略，與學生的日常生活的相關(guān)性較

6、弱，處理不好，就成了講道理的知識課，學生對這些知識沒有感覺，無法投入自己的全部生命熱情，學起來就比較枯燥乏味。因此，對這一教育主題的設(shè)計就應(yīng)從學生生活中能夠感受到的 法律 問題 切入，再延伸到社會的轉(zhuǎn)型與國家的法制化建設(shè)，使“在場”與“不在場”的因素、個人的感受與國家的政策發(fā)生有機連接，在不露痕跡之中實現(xiàn)知識的“軟著陸”。 三、文化觀：教材文化應(yīng)是青少年文化與成人文化的融合 學校生活中青少年大量聚集，但其內(nèi)在運行的主導邏輯或文化卻不是青少年文化，而是成人文化，甚至呈現(xiàn)出“成人主義”的特征，這是 現(xiàn)代 教育的一個突出的問題。在傳統(tǒng)教材中，成人文化霸權(quán)或成人主義也有明顯的體現(xiàn)，不但教材內(nèi)容完全是成

7、人意志的反映，教材形式也體現(xiàn)了成年人正規(guī)與嚴肅的偏好。而且，成年人不甘心在教材中退居后臺，代表國家、社會和成人世界的編寫者在教材中時不時跳出來發(fā)話：“同學們”“你們”“小學生”。教材成了成人的獨白，沒有青少年說話的余地。這種教材往往成為學生“異己”的東西，在這種教材的教學中，學生感受不到文化“在家”的感覺，有一種文化陌生感和剝奪感，對教材喜歡不起來。 為解決這一根深蒂固的問題，教材編寫應(yīng)持青少年文化與成人文化相融合的教材文化觀。教材首先應(yīng)該尊重、體現(xiàn)青少年文化，使學生在教材的學習中體會到文化的“屬己”感和舒適感。在內(nèi)容上，教材應(yīng)體現(xiàn)青少年所關(guān)注的自我、人際和社會問題，站在青少年的角度 研究 、

8、品味生活世界和文化世界。如果教材講述的是與學生無關(guān)的外在要求、道理和理論，講述的是“別人的故事”，學生就會把教材看作“外人”，而不是“自己人”。因此，為了克服這一缺陷，新的教材應(yīng)非常重視關(guān)注初中生的生活，力求反映初中生的生活，使教材“講述的是初中生自己的故事”。在教材形式上應(yīng)體現(xiàn)青少年的思維和情感方式，用青少年喜歡的、他們自己的方式呈現(xiàn)教育內(nèi)容。講述誰的故事是問題的一個方面，用什么方式來講述故事則是另一方面。即使講述初中生自己的故事，如果不用他們的方式，而用成年人的方式，也可能遭致他們的反感與抗拒。當然，青少年文化需要成年文化的引導，但這種引導不能以對立或霸權(quán)的方式進行，而應(yīng)以融合的方式進行。

9、成年人編教材，每個編寫者都能意識到自己的社會責任，必然對教材內(nèi)容和形式有所取舍和選擇，這本身就是一種價值選擇和價值引導。在教材編寫中，應(yīng)遵循尊重青少年文化的指導思想，將成年文化和價值引導隱含在青少年文化之后，隱藏在教材文化之后，使之成為不露痕跡的存在。 教材這一文化觀在教材中的體現(xiàn)是教材應(yīng)該呈現(xiàn)出屬于青少年的文化氣息。教材只有體現(xiàn)出青少年的文化特征，才能為青少年所接受、所喜歡，才能與個體的青少年產(chǎn)生心靈的溝通，才能成為青少年成長中的伙伴。如果說學生是歡樂的魚，那么青春文化就是這魚兒暢游的水，只有在這屬己的文化之水中，他們才能自由地呼吸，才能快樂地成長。教材如果是成人文化霸權(quán)的，那魚兒就無法呼吸

10、，無法暢游。當然，魚兒暢游的文化之水中，不可能沒有成人文化，我們的教材力求使成人文化融入青少年文化之中，成為魚兒成長不可或缺的營養(yǎng)。 為了實現(xiàn)這種追求，在教材編寫中應(yīng)力求做到：（1）分享青少年成長的快樂，共同面對生活的煩惱，與他們同欣喜、同節(jié)奏、共患難。（2）使用青少年的語言和說話方式。青少年有自己的語言和說話方式，這種語言和說話方式雖然不一定規(guī)范，但卻能準確地表達他們的真實感受。成年人所倡導的書面語言雖然規(guī)范、準確，但如果不能與學生的真實生活結(jié)合起來，就可能走向“空殼化”，比如書面語“誠信”，學生都會說，但說的時候沒有感覺，只是一個泛泛的符號，遠沒有他們?nèi)粘Ｋf的“說話算數(shù)”真切有力。 四、功能觀：教材是學生探索生活世界和文化世界的平臺 關(guān)于教材的功能，傳統(tǒng)觀念認為，教材是知識信息載體，是“法定”的權(quán)威文本，是教師教和學生學的對象。我們認為這種教材功能觀是與素質(zhì)教育和課程改革的大方向背道而馳的，是需要克服和超越的思想障礙。我們并不否認教材要有一定的信息和知識含量，但教材的功能不能僅限于信息和知識的羅列與呈現(xiàn)，而應(yīng)是學生探索生活世界和文化世界的一個平臺。這個平臺建構(gòu)在堅實的知識信息的基礎(chǔ)上，學生在這里不僅能夠感受到知識的芳香，還能夠借助此平臺的推進力而進入更為廣闊的生活世界和文化世界。思想品德課程與教材必然涉及豐富多彩的生活領(lǐng)域和學科知識成果，但