辯證法三大規(guī)律

1、辯證法三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律(矛盾普遍性和特殊性)(1) 矛盾的普遍性即共性有兩方面含義：其一是說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾；其二，是說每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾(矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終)。矛盾的特殊性即個性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點。(2) 矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系：二者是有區(qū)別的。矛盾的普遍性是指矛 盾無處不在，無時不有，是事物的共性，是無條件的、絕對的；矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及矛盾的不同方面都有其特點，是事物的個性，是有條件的、相對的。矛盾的普遍性和特殊性又是相

2、互聯(lián)結(jié)的。一方面，共性存在于個性之中， 共性離不開個性， 普遍性離不開特殊性，沒有個性就沒有共性； 另一方面，個性也離不開共性， 個性必然與共性相聯(lián)系而 存在。矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。在一定范圍、時間內(nèi)是普遍性的東西，在另一范圍、時間內(nèi)則變成特殊性的東西，反之亦然。矛盾的普遍性和特殊性，即共性和個性、絕對和相對的關(guān)系是矛盾問題的精髓。矛 盾的普遍性存在于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。普遍：矛盾無時不有，無處不在； 特殊：橫向-縱向-橫向 矛盾的特殊性原理要求我們必面堅持具體問題具體分析這一馬克思主義最本質(zhì)的東西。只有具體地分析特殊的矛盾，我們才能把不同的事物加以區(qū)別，找

3、出事物發(fā)展變化的特殊原因， 從而找到解決矛盾的正確的方法。(對癥下藥；量體裁衣；因時制宜；因地制宜；因材施教；因人而異；一把鑰匙開一把鎖 )而不能采用“一刀切”的工作方法。(1) 要堅持理論聯(lián)系實際的分析方法；(2 )要堅持從具體條件出發(fā)的分析方法；(3) 要堅持共性和個性相統(tǒng)一的分析方法；(4) 要堅持原則性和多樣性相統(tǒng)一的分析方法；(5 )要堅持在新的歷史條件下出發(fā)的分析方法。質(zhì)變量變規(guī)律(1) 質(zhì)、量、度的含義，認(rèn)識質(zhì)、量、度的意義。一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)是多個， 根本質(zhì)一個，非根本質(zhì)多個(1) 質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與事物是直接同一的。(凡質(zhì)必有物，凡物必有質(zhì))

4、質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的，屬性就是一事物與他事物發(fā)生關(guān)系時表現(xiàn)出來的質(zhì)。認(rèn)識質(zhì)的重要性在于，認(rèn)識質(zhì)是認(rèn)識事物的起點和基礎(chǔ)。認(rèn)識事物的質(zhì)是把不同事物區(qū)別開來的依據(jù)。(2) 量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的成分在空間的排列等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。只有認(rèn)識量才能更準(zhǔn)確的認(rèn)識質(zhì)。定性和定量相結(jié)合才是全面的認(rèn)識。認(rèn)識事物的量是把 相同事物區(qū)別開來的依據(jù)。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度、范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點或者臨界點，超出度的范圍，一物就會轉(zhuǎn)化為他物。 認(rèn)識事物的度具有重要意義：第一,只有了解事物的度，才能準(zhǔn)確的認(rèn)識事物的質(zhì)。第二，在實踐中要掌握“適度”原則，才能 使工作正

5、常發(fā)展，過或不及都是錯誤的。(2) 、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。(1) 量變是一種漸進性的、不顯著的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性。質(zhì)變是事物根本性質(zhì) 的變化，是事物發(fā)展的非連續(xù)性，即連續(xù)性的中斷。(2) 量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的辯證關(guān)系。量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備， 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，當(dāng)量變達到一定程度，突破事物的度，就產(chǎn)生質(zhì)變。質(zhì)變又引起新的量變，開始一個新的發(fā)展過程。量變和質(zhì)變是相互滲透的：在總的量變過程中包含著部分質(zhì)變；在質(zhì)變中有量的擴張。事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志?！八?yōu)樗魵馐琴|(zhì)變”(3) 堅持量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，反對兩種錯誤傾向

6、：“激變論”，只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變。在政治上表現(xiàn)為“左”傾錯誤?！坝顾走M化論”，只承認(rèn)事物的量變，否認(rèn)事物的質(zhì)變。在政治上表現(xiàn)為右傾錯誤。否定之否定規(guī)律(1) 、辯證的否定觀(否定的辯證性質(zhì))。(原理背誦)(1) 辯證的否定是包含肯定的否定。(2) 辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運動的必然結(jié) 果。(3) 辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。否定是發(fā)展環(huán)節(jié)，指發(fā)展通過否定實現(xiàn)，沒有否定就沒有發(fā)展，這是發(fā)展的非連續(xù)性。 否定是聯(lián)系環(huán)節(jié)，指新舊事物之間通過否定相聯(lián)系， 在否定舊事物時，保留了舊事物中的積極因素， 因而否定是把新事物和舊事物聯(lián)系起來的環(huán) 節(jié)，這是發(fā)展的連續(xù)性。

7、否定是發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。(4) 辯證的否定是“揚棄”(實質(zhì))。“揚棄”就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因 素，保留它的積極因素。(2) 、否定之否定。(原理背誦)(1) 否定之否定的實質(zhì)是對立面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物自己運動的深刻內(nèi)容，包括兩次否定，即對肯定的否定、 對否定的否定，三個階段，即肯定階段、否定階段、否定之否定階段。事物以其內(nèi)在矛盾為動力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定。從事物發(fā)展過程看，經(jīng)歷兩次否定，三個階段，便形成一個發(fā)展周期；從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程； 從表現(xiàn)形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進，即曲折前進的過程。(3) 事物發(fā)展的

8、前進性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的總趨勢是前進上升的。事物發(fā)展的道路是曲折的。實踐和認(rèn)識的關(guān)系。(1) 認(rèn)識的本質(zhì)馬克思主義哲學(xué)把實踐引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論， 創(chuàng)立了能動的反映論， 科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)，指出認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映。其主要內(nèi)容是：(1) 認(rèn)識是主體對客體的反映。(2) 主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。(3) 主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。(2) 實踐的本質(zhì)實踐是人類能動地改造客觀世界的客觀物質(zhì)性活動，實踐是感性的、對象性的物質(zhì)活動，認(rèn)為“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！睂嵺`具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。1、實

9、踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐，處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗等。物質(zhì)生產(chǎn) 勞動是人類最基本的實踐活動。2、實踐是人的存在方式。3、實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一 起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。(3) 實踐與認(rèn)識(理論)的關(guān)系(1) 在認(rèn)識和實踐的關(guān)系中，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐決定認(rèn)識。(2) 實踐在認(rèn)識中的決定作用具體表現(xiàn)在：第一，實踐是認(rèn)識的基本來源；第二，實踐是認(rèn)識的發(fā)展動力(選擇)；第三，實踐是檢驗人們的認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；第四，實 踐是認(rèn)識的目的。(3) 認(rèn)識能夠指導(dǎo)實踐，對實踐具有能動的指導(dǎo)作用。認(rèn)識、理論對實踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在：第一，它可以揭示

10、事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢，明確實踐活動的方向；第二，根據(jù)正確的認(rèn)識、理論規(guī)定實踐的目的、計劃、過程，使實踐獲得成功。(認(rèn)識反作用于實踐，正確的認(rèn)識對實踐活動起促進作用，錯誤的認(rèn)識對實踐活動起阻礙作用。)(4) 實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要和基本的觀點 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系(1) 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是有區(qū)別的。表現(xiàn)在：感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。 感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的；理性認(rèn)識是感性材料的抽象和概括。感性認(rèn)識通過感覺、知覺，表象三種形式反映，理性認(rèn)識通過 概念、判斷、推理三種形式反映。感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識反映

11、事物的本質(zhì)。(2) 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依賴的。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點，沒有感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就成為無源之水，無本之木。感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致兩種錯誤。唯理論：只承認(rèn)理性認(rèn)識， 否認(rèn)感性認(rèn)識的可靠性， 在實際工作中表現(xiàn)為教條主義。經(jīng)驗論：只承認(rèn)感性認(rèn)識，否認(rèn)理性認(rèn)識，在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義。相對真理與絕對真理的關(guān)系真理的絕對性和相對性(或絕對真理和相對真理)是真理的兩重屬性(同人的認(rèn)識能力的 至上性和非至上性

12、相聯(lián)系)，二者是對立統(tǒng)一關(guān)系。(1)二者是有 區(qū)別的。絕對真理或真理的絕對性 有兩個方面的含義：第一，任何真理都 是客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。 第二，人的認(rèn)識按其本性能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的絕對的。 相對真理或真理的相對性是指人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識是有限的，即真理的條件性。表現(xiàn)為：第一，從認(rèn)識的 廣度來看，任何真理的認(rèn)識都是對整個世界某些領(lǐng)域、 某些事物和過程的一定范圍的正確反映。第二，從認(rèn)識的深度看，任何真理都是對特定事物定程度、一定層次的近似正確的反映。第三，真理有待擴展和深化絕對真理和相對真理又是 相互滲透、相互聯(lián)結(jié) 的：第一，相對之中有絕對，任何相無數(shù)