草根釋道三章無為治天下

1、無為治天下【老子博文】不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！静莞尩馈堪选盁o為”的思想運(yùn)用于團(tuán)隊(duì)管理，這是老子接下來研究的一個(gè)問題。如果把道德經(jīng)看成是一本管理學(xué)書籍的話，老子是站在團(tuán)隊(duì)管理的角度來思考社會(huì)問題。老子認(rèn)為，團(tuán)隊(duì)管理者“不為”有三：         一是不把錢多當(dāng)成時(shí)尚?！安簧匈t”，尚，追求也，賢，多財(cái)也，就是不追求多財(cái)。人人希望自己錢多一點(diǎn)，畢竟錢少不是小康。老子也沒說要“鄙

2、賢”，大概老子也明白錢不是萬能但沒有錢是萬萬不能。有錢不一定是壞事，但如果把錢多當(dāng)成時(shí)尚，到了錢少就活不下去的地步，就必然加劇團(tuán)隊(duì)成員相互爭(zhēng)斗，無錢的為有錢而爭(zhēng)斗，有錢的為更有錢而爭(zhēng)斗，最后爭(zhēng)不到錢的還要爭(zhēng)著去跳樓。所以圣人不為“尚賢”之事。         二是不把稀罕之物當(dāng)成寶貝。貴重難得之物， 這是人之常情，也符合經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律。正因?yàn)殡y得，得到的成本就高，所以價(jià)值就高。但是站在道的角度考究，難得之物一定不是常有之物，也就一定不是常用之物，沒有它團(tuán)隊(duì)一定照樣運(yùn)轉(zhuǎn)，所以其使用價(jià)值一定不高。道追求使用價(jià)值而不追求價(jià)值

3、，因此，貴重難得之物對(duì)團(tuán)隊(duì)是一種浪費(fèi)行為，對(duì)大多數(shù)沒有難得之物的人造成心理失衡，形成團(tuán)隊(duì)負(fù)擔(dān)。一些沒有難得之物的人更生盜心，膽大的鋌而走險(xiǎn)為盜。因此，管理者不為“貴難”之事。         三是不把滿足了的欲望當(dāng)成顯擺。見，現(xiàn)也，表現(xiàn)也；可，以也，完成也，滿足也。團(tuán)隊(duì)每個(gè)人都有自己的欲望，都希望自己的欲望得到滿足。但是，把滿足的欲望拿出來夸耀，這是對(duì)滿足了的欲望的一種不滿足，對(duì)更多尚未滿足的人是一種心理傷害。“人比人，氣死人”，雖然氣死人不償命，但顯擺“可欲”的結(jié)果就是亂人心智，使多數(shù)人無所適從，心無定所。因此，

4、管理者不為“見欲”之事。         老子從尚賢、貴難、見欲也就是財(cái)、物、欲三個(gè)角度分析了為與不為的利弊。 老子認(rèn)為，不尚賢、不貴難、不見可欲是天道無為在人道方面的體現(xiàn)。尚賢、貴難、見欲其共同之處都是“不滿足”：尚賢是對(duì)財(cái)?shù)牟粷M足，貴難是對(duì)物的不滿足，見欲是對(duì)欲的不滿足。事實(shí)上， 尚賢、貴難、見欲無論在老子生活的古代社會(huì)還是我們生活的現(xiàn)代設(shè)會(huì)，都是“天下皆知”且“美”的事情，因此團(tuán)隊(duì)管理者應(yīng)當(dāng)反其道而行，用道的這種本性來治理團(tuán)隊(duì)：       

5、0; 首先，老子對(duì)團(tuán)隊(duì)管理者提出了“四其”要求：一是虛其心。虛者，大也，大則覆也，虛其心就是要有無所不包之心。沒有包容心不足以成為管理者。二是實(shí)其腹。腹在心之下，腹為心之基，實(shí)其腹就是要打牢基礎(chǔ)，“基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖”。三是弱其志。志者，心之所止也，弱其志就是心不要太高太遠(yuǎn)，要腳踏實(shí)地，立足解決實(shí)際問題。四是強(qiáng)其骨。骨者，力也，強(qiáng)其骨就是提高能力。         其次，在管理過程中要使被管理者“兩無”。一是無知。知者，口出言如矢也,矢出中的,“的”即目標(biāo)。無知就是在實(shí)施管理過程中被管理者不自行其是各自為

6、政，無自己的目標(biāo)也就是服從團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)。二是無欲。欲者，欠也，利也，無欲就是在實(shí)施管理過程中，被管理者無自己的利益也就是服從團(tuán)隊(duì)的利益，并從團(tuán)隊(duì)利益中使個(gè)人利益得到滿足。         如果團(tuán)隊(duì)管理中做到了上述這些，那么就具備了實(shí)行“例外管理”的條件，管理也就順理成章地“行無為之事”，即使那些不明白“道”理、被所謂知識(shí)占滿了頭腦的管理者也就不能冒然去為尚賢、貴難、見欲之事。         管理者只要不為尚賢、貴難、見欲之事，按照“四其

7、”、“兩無”去管理，團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)就一定能夠達(dá)到，團(tuán)隊(duì)的利益就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。一個(gè)家庭是一個(gè)小團(tuán)隊(duì)，一個(gè)國(guó)家是一個(gè)大團(tuán)隊(duì)，一個(gè)公司也是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，如果都能夠這樣去治理，則齊家治國(guó)平天下矣。 【名家譯經(jīng)】不標(biāo)榜賢才異能，使人民不爭(zhēng)功名；不珍貴難得的財(cái)貨，使人民不做盜賊；不顯耀可貪的事物，使人民不被惑亂。所以有道的人治理政事，要凈化人民的心思，滿足人民的安飽，減損人民的心志，增強(qiáng)人民的體魄。常使人民沒有（偽詐的）心智、沒有（爭(zhēng)盜的）欲念。使一些自作聰明的人不敢妄為。以無為的態(tài)度去處理世務(wù)，就沒有不上軌道的。 【草根存疑】1、“賢”并非指賢才異能，如是，在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)，一般老百姓又哪有機(jī)會(huì)去爭(zhēng)功名。說

8、文曰“賢，多財(cái)也”，分明就是指多財(cái)嘛。2、“可欲”的可，有點(diǎn)費(fèi)解。譯為“可貪的事物”，前兩句都是可貪的事物，重復(fù)，感覺不對(duì)。可，有完成之意，平時(shí)口語曰“可以”是也。3、“虛其心”之其，不應(yīng)當(dāng)指人民，而是指圣人自己，否則后文“常使民無知無欲”應(yīng)為“常使民無知無欲”或者前文為“虛民心”，這樣才上下文一致。4、“無知無欲”譯為沒有心智沒有欲念，讓人民做到這一點(diǎn)顯然是不可能的，老子也應(yīng)當(dāng)知道這一點(diǎn)。因此應(yīng)結(jié)合“是以圣人之治也”這個(gè)前提，也就是在“治”即管理過程中使民“無知無欲”，因此可理解為無自己的想法、目標(biāo)，無自己的利益。【草根譯經(jīng)】 不崇尚多財(cái)，使老百姓不爭(zhēng)；不貴重難得之物，使老百姓不為盜；不炫耀實(shí)現(xiàn)了的欲望，使老百姓心不亂。圣人效法這一原則，在治理天