科學(xué)工作者的倫理責(zé)任(自然辯證法)(共5頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上科學(xué)工作者的倫理責(zé)任啟蒙運動以來，科學(xué)技術(shù)帶來了人類社會生產(chǎn)生活各個方面的變化，極大地推動社會發(fā)展，促進了生產(chǎn)力的極大提高。特別是 20 世紀以來，科學(xué)技術(shù)有了更長足的進步，人類征服自然的信心在人類進入工業(yè)文明后大為增強。理性使人的主體能動性得到了全方位的體現(xiàn)也讓人類擺脫了愚昧無知，人的思想得到了解放的同時經(jīng)濟也得到了發(fā)展。但是，科技發(fā)展的另外一個方面卻不能小視：自然災(zāi)害的頻發(fā)，核恐懼、人同自然、社會、自身的發(fā)展都出現(xiàn)了不同程度的矛盾?，F(xiàn)存的生存和發(fā)展的危機告訴我們科技理性有其內(nèi)在的脆弱性，這被我們稱之為科學(xué)技術(shù)所造成的異化。人類應(yīng)竭盡全力去了解造成這種現(xiàn)象的根源所在

2、。研究意義：（1）能夠論述科技的價值理性對科學(xué)工作者倫理責(zé)任的重要作用及現(xiàn)實意義?？萍純r值理性提供科學(xué)工作者對自身科研項目意義的肯定評價及對自身價值的肯定評價。（2）科技價值理性是全面性的思維，它首先從解決科技運用的目的開始，在價值理性的視野中，一切有利于社會發(fā)展、人類生存環(huán)境改善的科學(xué)技術(shù)都是有價值的。這也是科學(xué)工作者倫理責(zé)任的另一種表現(xiàn)。（3）科學(xué)技術(shù)是我們自身所要到達終極目標的重要手段，但不是唯一手段。當(dāng)代科技的發(fā)展促進了人類文明的發(fā)展，但是，社會生活的各個領(lǐng)域是非常復(fù)雜的，這也使得某些科技活動在某些方面對社會起到了消極的作用。為了更好地使科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)揮作用，人類必須從科技理性的角度

3、對科學(xué)工作者倫理責(zé)任進行一定程度的引導(dǎo)和規(guī)范，從而使科技活動朝著更加有利于人類，有利于社會的方向發(fā)展。研究方法：以馬克思主義倫理學(xué)為指導(dǎo)，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，大量查閱有關(guān)理性、價值理性、倫理責(zé)任及相關(guān)方面的書籍與文獻。研究內(nèi)容：（一）科技理性與科學(xué)工作者的倫理責(zé)任“科學(xué)工作者的倫理責(zé)任主要是指從造福人類這一科學(xué)的最高目標出發(fā)來控制某些科學(xué)研究項目和干預(yù)科研成果的應(yīng)用。”科學(xué)工作者的倫理責(zé)任包括兩個方面的基本內(nèi)容，第一，科學(xué)工作者的倫理責(zé)任和社會責(zé)任。它要求科學(xué)工作者的科學(xué)研究行為應(yīng)當(dāng)切實保障人類的自由，全面發(fā)展及人類的切身利益，切實保障人類的生存環(huán)境條件和生命健康安全。從而促

4、進人類社會的可持續(xù)發(fā)展。在科學(xué)技術(shù)的研究過程中，一切嚴重違背人類社會公共利益，有損自然的可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)研究活動都是與科學(xué)工作者的倫理責(zé)任相背離的。另一方面科學(xué)工作者作為一名普通公民應(yīng)遵守的倫理道德規(guī)范?？茖W(xué)工作者在科研過程中就遵循的倫理規(guī)范是科研人員在其科研過程中普遍遵循的評價與判斷善惡的最基本標準。科學(xué)工作者在科研過程中就遵循的倫理規(guī)范是是科學(xué)工作者在科研過程中形成的調(diào)節(jié)人與人之間，人與自然之間，人與社會之間，人與自身之間的倫理關(guān)系的行為規(guī)范，是約束科學(xué)工作者的具體科研行為的基本原則。關(guān)于科技理性，學(xué)界的學(xué)者們見仁見智，眾說紛紜。大多學(xué)者對科技理性的理解認為科技理性是理性的一種表現(xiàn)形式，傳

5、統(tǒng)意義上的科技理性更多的被認為是一種工具理性，是人類在自身的現(xiàn)代化進程中針對科學(xué)技術(shù)成果及科學(xué)項目在應(yīng)用過程中的負效應(yīng)提出來的。而作者認為，科技理性作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展與進步的一種思維方式，其內(nèi)含的工具理性使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進了人類社會進步也使人類社會的物質(zhì)財富得到了前所未有的發(fā)展。科技的工具理性只是科技理性的一個方面的內(nèi)容。它的另一向度是科技的價值理性，科技理性是工具理性與價值理性的統(tǒng)一，它強調(diào)科學(xué)工作者在進行科學(xué)研究或?qū)⒖茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用于社會生產(chǎn)或人類生活時，要作更合理、更全面、更高層次的具有預(yù)設(shè)性的思考。即對科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用要提高到“實踐理性”的高度的思考。（二）倫理責(zé)任1.傳統(tǒng)理解中的倫理

6、責(zé)任從哲學(xué)上講，“責(zé)任觀念是和因果性聯(lián)系在一起的”。責(zé)任在哲學(xué)上來說首先強調(diào)的是一種因果力，這是責(zé)任的首要條件。也即，人類社會的整個改造與發(fā)展社會的行為都會影響著世界的發(fā)展與進步。其次，上述所講的行為是受行為主體即使人類的控制。在這兩點的基礎(chǔ)上進而產(chǎn)生責(zé)任。第三點，責(zé)任在一定程度上是行為人實施行為時可以預(yù)見的。“責(zé)任的核心的內(nèi)涵是人們應(yīng)該對自己的行為負責(zé)”。學(xué)界通常所說的法律責(zé)任是行為人在行為之后，根據(jù)法律的要求，其應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。它討論的是行為發(fā)生以后的責(zé)任，它具有后發(fā)性。而倫理責(zé)任不同于法律責(zé)任，它具有前瞻性。在一個法律關(guān)系中，行為主體，行為客體，因果關(guān)系，權(quán)利能力，行為能力等都與責(zé)任相關(guān)。

7、但是，在傳統(tǒng)的道德體系的理解中，公民只要求盡已本分，遵守在社會生活中已經(jīng)約定俗成的并且與其社會地位相對應(yīng)的一些原則和規(guī)則?，F(xiàn)代社會重視社會發(fā)展的功利性，強調(diào)人的個性的全面發(fā)展，人更重要的是行為的主體，不僅僅是社會生活中的一個角色而已?，F(xiàn)代社會，人在社會生活及生產(chǎn)中的選擇是自由的，但這種自由還只是指對社會公平和社會秩序的責(zé)任的人的自由的一種認識。所以，人類應(yīng)該學(xué)會在考慮自身利益的同時也以同樣的立場來考慮他人，以同等的地位水平來負責(zé)任。2.倫理責(zé)任的現(xiàn)代涵義責(zé)任，在倫理學(xué)中，“責(zé)任”一詞是新近出現(xiàn)的用語，它在不同的領(lǐng)域有不同的意義。拉丁文的責(zé)任是“respondere”，意味著允諾一件事作為對另一

8、件事的“回應(yīng)”或“回答”。在西方的宗教倫理中責(zé)任一詞丙具有強烈的宗教色彩，意即接受上帝的召喚或拒絕上帝的召喚。關(guān)于責(zé)任的道德理論，有的具有明顯的社會學(xué)概念，即強調(diào)倫理責(zé)任的基礎(chǔ)是社會角色與職業(yè)；有的則強調(diào)責(zé)任是一種處理各自關(guān)系的方式。即人類的自我存在和他人的活動關(guān)系或自我存在和世界的活動關(guān)系。還有的強調(diào)行為者，即把責(zé)任的基礎(chǔ)放在行動著的行為者；總之，責(zé)任最首要的條件是因果力，其次是行為者能夠控制其行為并且在一定的程度上，行為者可以預(yù)見其行為的后果。在一定程度上來說，責(zé)任觀念與因果關(guān)系密不可分。雖然，責(zé)任一詞被詮釋為知識和力量的函數(shù)，但是，由于人類的知識以及其改造自然的力量相當(dāng)有限，人類常常會把

9、其在社會生活和生產(chǎn)中產(chǎn)生的許多后果都推給命運和自然規(guī)律。人的行為本性也在隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類知識的增長，人類改造社會和自然的能力的增強而發(fā)生深刻的變化。目前，當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)內(nèi)涵了巨大的規(guī)模行動，目的還有結(jié)果?？茖W(xué)工作者是社會重大科研項目決策和管理的一股重大力量，因此，強調(diào)科學(xué)工作者的倫理責(zé)任也已成為一個不容忽視的社會話題。（三）科學(xué)工作者的倫理責(zé)任1.科學(xué)工作者倫理責(zé)任問題的提出馬克思主義者對科學(xué)與社會關(guān)系的進行了開創(chuàng)性的研究，這些研究具有深刻的現(xiàn)實意義。一方面，科學(xué)技術(shù)在 20 世紀初就發(fā)生了巨大的變化。相對論、量子力學(xué)的建立等一系列理論的發(fā)展等。自然科學(xué)領(lǐng)域的這些發(fā)展使得科學(xué)工作者

10、比以前的科學(xué)工作者更強烈也更深刻的認識到自己的信念的根基。另一方面，外界的激烈事態(tài)的出現(xiàn)迫使科學(xué)工作者更認真地考慮自己在社會及工作中的地位和職能。由于人類的科學(xué)技術(shù)與社會的經(jīng)濟政治等方面具有緊密的聯(lián)系，科學(xué)工作者的工作不能只存在于實驗室，而應(yīng)該走出實驗室，更多的被大眾理解，為大眾服務(wù)，更多的關(guān)注和考量影響社會科學(xué)事業(yè)發(fā)展的因素。1936 年，英國把科學(xué)和社會福利作為學(xué)界的研究課題；1937 年，美國成立科學(xué)及其與社會的關(guān)系國際委員會，使科學(xué)工作者們積極開展討論，他們試圖認識科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)與整個社會的相互作用，以及科學(xué)工作者應(yīng)該遵循的科學(xué)工作者責(zé)任的范圍等?？萍嫉膬r值理性決定了科學(xué)

11、工作者不能回避的社會倫理責(zé)任“價值是對主體及客體相互關(guān)系的一種主體性的描述，它代表了客體在主體化過程中的性質(zhì)與程度?！瘪R克思說：“使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估價這些關(guān)系，真正依照人的方式，根據(jù)自己本性的需要來安排世界?！薄Ｋ淖罨緝?nèi)容就是改造世界并使其與人類社會的發(fā)展相適應(yīng)，或者按照人的尺度及要求來認識并改造我們的世界，這包括人和社會本身。可以說是人賦予這個世界以“價值”。主體的對象化活動一旦把客體事實被價值化之后，主體的需要與客體的功能之間就自然而然構(gòu)成了一種價值關(guān)系，價值也就這樣產(chǎn)生了。在通常情況下，價值理性高于工具理性，價值理性統(tǒng)治著工具理性。科學(xué)工作者的道德素

12、養(yǎng)，活動意圖，活動目標以及道德水平等都制約著對科技產(chǎn)品的開發(fā)與應(yīng)用。由此決定了科學(xué)工作者對社會具有不可回避的倫理責(zé)任。2.科學(xué)工作者倫理責(zé)任的現(xiàn)狀分析科學(xué)工作者在社會中享有很高的聲譽，這主要是因為科學(xué)工作者利用科學(xué)知識給人類社會帶來巨大財富和福祉。大部分的科學(xué)工作者在其科研活動中尊重客觀事實，關(guān)心科技后果，認真履行職責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)，默默無聞，勇于承擔(dān)角色義務(wù)。愛因斯坦認為，一切道德、科學(xué)與宗教和藝術(shù)“都是同一棵樹的各個分枝。所有這些都是為著使人類的生活趨于高尚把它從單純的生理上的生存境界提高，并且把個人導(dǎo)向自由?！绷袑幰苍赋觯骸翱茖W(xué)的不朽的榮譽，在于它通過對人類心靈的作用，克服了人們在自己面前

13、和在自然界面前的不安全感。”科學(xué)工作者對于人類思想的解放，增進人的智慧，提高人類在自然界面前和社會生活中的主動性、自覺性都具有重大意義?？茖W(xué)的這種至善性，就要求從事科學(xué)活動的人要以人類的最終幸福為出發(fā)點，利用科學(xué)技術(shù)為人類謀幸福，謀發(fā)展。很大部分的科學(xué)是用這一宗旨來規(guī)范自己的行為，來嚴格要求自己的。當(dāng)今社會發(fā)展到今天的水平，科學(xué)工作者的貢獻大家有目共睹。但是，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟市場化的發(fā)展與市場化程度的加深，科學(xué)技術(shù)社會化程度的不斷加深，科技發(fā)展越來越多地受到外在因素的制約，科技人員面對的誘惑大為增加，科技活動中的倫理失責(zé)現(xiàn)象屢有發(fā)生，科技倫理失責(zé)問題也日漸凸顯。3.現(xiàn)代科學(xué)工作者倫理責(zé)任存在的問題

14、科技在已經(jīng)影響著社會的財富的增加，影響著社會的全面發(fā)展。它的重要性對不論是對社會進步還是對人類幸福來說都是不言而喻的?，F(xiàn)代社會科學(xué)工作者倫理責(zé)任問題已越來越多引起了社會的關(guān)注。就目前社會的總體情況來說，科學(xué)工作者承擔(dān)倫理責(zé)任的情況從總體上來說是好的，但是仍然存在著不少的問題?？萍蓟顒又械膫惱硎ж?zé)現(xiàn)象屢有發(fā)生伴隨著社會經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展，科技的力量已經(jīng)影響到社會的各個角落，社會的科技程度也不斷加深。另一方面科技的發(fā)展卻也越來越多，越來越直接的受到了各種因素的制約，在越來越復(fù)雜的社會關(guān)系中，科學(xué)工作者受到的誘惑大為增加，科技活動中的倫理失責(zé)現(xiàn)象屢見不鮮。20 世紀以來，在科學(xué)界中出現(xiàn)的一些對人類危害

15、嚴重的如核戰(zhàn)爭、基因工程、環(huán)境污染和生態(tài)危機等問題的出現(xiàn)很大一部分原因就是由于科學(xué)工作者在其科技活動中的倫理失責(zé)?？茖W(xué)工作者應(yīng)關(guān)心科學(xué)的社會后果，關(guān)注其科研活動或科研成果對社會的影響，根據(jù)其相應(yīng)的法律法規(guī)承擔(dān)社會倫理責(zé)任?？萍蓟顒又械牡赖率Х冬F(xiàn)象日益嚴重首先是科學(xué)不端行為日益嚴重。近幾年，科學(xué)技術(shù)為我國經(jīng)濟的發(fā)展及人民生活水平的提高乃至我國綜合國力的發(fā)展都起到了不容忽視的作用，然而科學(xué)工作者存在的倫理責(zé)任問題也不容小視。目前學(xué)界存在的科研不端行為，學(xué)術(shù)腐敗等現(xiàn)象已不再是一個個別現(xiàn)象，它有明顯加重的趨勢。在學(xué)界知名學(xué)者和普通科技工作者抄襲、剽竊事件等曝光率越來越高。科技工作者的學(xué)術(shù)不端行為也日益

16、嚴重。近幾年社會影響較大的事件就有多起：北大博導(dǎo)王銘銘剽竊事件；上海交通大學(xué)“漢芯”事件等等。這些事件在中國及至世界科學(xué)界都引起了強烈的轟動，在社會上也引起了極大的反響，其事態(tài)嚴重，影響惡劣。在科研活動中存在的這種不軌行為，在損害了科學(xué)進步，社會發(fā)展的同時也危害了科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，侵害了科學(xué)的最基本的價值。其次是科技成果弄虛作假行為也時有出現(xiàn)。對科技成果弄虛作假的一個最經(jīng)典的例子就是 1997 年初，“洪國藩解開了水稻遺傳之迷”，認為其在世界上第一次成功地構(gòu)建了水稻基因組的物理全圖。但是后來美國一位科學(xué)工作者卻發(fā)現(xiàn)洪國藩的關(guān)于水稻基因組物理全圖實際上是拼湊出來的，這在世界上引起了震驚。像這種類似

17、科學(xué)工作者在科技成果中弄虛作假的例子已屢見不鮮。濫用或誤用科技成果如二戰(zhàn)時期，美國將原子彈投到日本的廣島和長崎對日本民眾傷害嚴重，而且影響深遠。美國將原子彈投入對日本的戰(zhàn)斗中給日本本國國民帶來了巨大的災(zāi)難，也對人類帶來深遠的影響。又如，當(dāng)今社會信息技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展一方面促進社會經(jīng)濟的長足發(fā)展帶來了社會的進步，但同時也為各種有害信息的傳播提供了便利條件，為其它各種不法行為創(chuàng)造了機會。如果不規(guī)范科學(xué)工作者的倫理責(zé)任，科學(xué)工作者對科技成果的誤用或濫用會給人類社會的發(fā)展與進步，給人類的幸福帶來了巨大的傷害。4.現(xiàn)代科學(xué)工作者倫理責(zé)任問題的原因分析科技的工具理性的不合理發(fā)展導(dǎo)致科學(xué)工作者道德失范行為與日

18、俱增人類社會的直接的物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料的生產(chǎn)是一個國家乃至一個時代發(fā)展的基礎(chǔ)。在這個基礎(chǔ)上發(fā)展而來的上層建筑如法的觀點，藝術(shù)以及宗教觀念等也可以用這一基礎(chǔ)來解釋。如恩格斯所說，人的需要是多方面的，但是，滿足人類的物質(zhì)需要是人的最基本需要。在滿足人類社會生產(chǎn)和生活需要的過程中，工具理性發(fā)展提高了人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)能力，提高了人類社的經(jīng)濟發(fā)展形式，為人類社會的發(fā)展創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富。其逐漸成為一些西方發(fā)達國家的起主導(dǎo)作用的價值形態(tài)。伴隨著科技的工具理性的不合理發(fā)展，存在于工具理性內(nèi)的破壞性，盲目性也已完全暴露。其缺陷性也日益明顯。在科技的工具理性的指導(dǎo)下，科學(xué)工作者從事科研的目的是“為科學(xué)而

19、科學(xué)”。主張“科學(xué)無善惡”，科學(xué)的價值是中性的，所以科學(xué)工作者就不用對其科研成果導(dǎo)致的社會后果負責(zé)。由于這種忽略科學(xué)的倫理責(zé)任的情況，就直接導(dǎo)致了科學(xué)工作者倫理責(zé)任的缺失及科學(xué)工作者道德行為的失范。科技的工具理性的無限膨脹導(dǎo)致了科學(xué)工作者倫理責(zé)任的缺失工具理性是通過實踐的途徑確認工具（手段）的有用性，從而追求物的最大價值的功效，為人的某種功利的實現(xiàn)服務(wù)。 在發(fā)展工業(yè)現(xiàn)代化的道路上，資本主義國家倡導(dǎo)有用性就是真理性，在處理物與人的關(guān)系時，資本主義社會也時常忽視人的本性，甚至還認為人也是工具。資本主義社會背景下，資本家為了積累經(jīng)驗而獲取最大的利益，使人的一切如思想、觀念等都具有了不確定性。工具理性只關(guān)心手段的適用性與有效性，使人的科學(xué)