語言學(xué)習(xí)與文化導(dǎo)入

1、語言學(xué)習(xí)與文化導(dǎo)入    【摘要】文章從詞匯、言語、修辭等三個(gè)方面論述了中西語言與文化的差異，強(qiáng)調(diào)了語言與文化的緊密關(guān)系，明確了語言學(xué)習(xí)中文化導(dǎo)入的重要性?！娟P(guān)鍵詞】語言學(xué)習(xí)；文化導(dǎo)入；跨文化交際 我國英語教學(xué)注重語言知識(shí)傳授，強(qiáng)調(diào)學(xué)生聽、說、讀、寫的基本技能，而對(duì)英語國家文化的傳授重視不夠，所以學(xué)習(xí)者僅憑掌握單詞形態(tài)、語義和句法有時(shí)不能完全理解和正確使用英語，即使學(xué)習(xí)多年，與外國人溝通仍存障礙，語用錯(cuò)誤不斷，這直接影響了語言學(xué)習(xí)的效果。教育部2004年1月頒布的大學(xué)英語課程教學(xué)要求（試行），對(duì)教學(xué)性質(zhì)和目標(biāo)提出明確要求：大學(xué)英語是以英語語言知識(shí)與應(yīng)用技

2、能、學(xué)習(xí)策略和跨文化交際為主要內(nèi)容，課程設(shè)置要將綜合英語、語言技能、語言應(yīng)用、語言文化和專業(yè)英語等有機(jī)結(jié)合。這表明大學(xué)英語課程不僅是一門語言基礎(chǔ)知識(shí)課程，也是幫助學(xué)生拓寬知識(shí)、了解世界文化的素質(zhì)教育課程。因此，設(shè)計(jì)課程時(shí)應(yīng)充分考慮對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)和相關(guān)知識(shí)的傳授。論文論文參考網(wǎng)一、語言與文化之間關(guān)系文化性是語言的基本屬性之一。文化是人類從事物質(zhì)活動(dòng)的產(chǎn)物，也是人類精神活動(dòng)的結(jié)果，文化從一開始就與語言密不可分。語言是由人創(chuàng)造，使用，發(fā)展和完善，它的產(chǎn)生又使人有了文化、語言的這種功能，確定了其文化屬性。20世紀(jì)20年代美國語言學(xué)家Sapir指出語言有一個(gè)環(huán)境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會(huì)繼

3、承下來的傳統(tǒng)和信念。所以研究語言離不開研究社會(huì)文化。語言系統(tǒng)本身體現(xiàn)文化。語言是由語音，詞匯，語法，語義構(gòu)成的音義結(jié)合符號(hào)系統(tǒng)。語義是核心，它通過語法和詞匯以語音的形式展現(xiàn)。語言符號(hào)本身雖不具意義，但它與意義之間是任意的、約定俗成的關(guān)系，這種關(guān)系一旦建立，就被使用這一語言的民族接受，用來記錄、傳播該民族的文化。人們可以從英漢語言的大量諺語中發(fā)現(xiàn)民族文化的獨(dú)特淵源、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、思維方式等。語言是客觀世界的反映，語言信息的發(fā)送、傳遞、接收都以文化為背景，因此人的溝通是文化的溝通，人們的交際是文化的交際。文化是人們十分熟悉而內(nèi)涵又非常豐富的一個(gè)科學(xué)概念，也是一個(gè)爭(zhēng)議頗多的

4、概念。它作為學(xué)術(shù)用語始見于Tylor 1865年所寫的文明的早期歷史與發(fā)展之研究，到現(xiàn)在有關(guān)文化的定義已達(dá)300余種。研究它時(shí)有的人側(cè)重文化集體性，從共享的一面研究不同文化的構(gòu)成，而認(rèn)知心理學(xué)側(cè)重個(gè)人的文化心理研究。Kleinjans將文化概括為三個(gè)層面：認(rèn)知、行為和情感，它是一個(gè)群體共享的思想、信仰、情感和行為的方式?？傊幕瘜?duì)語言影響深遠(yuǎn)，下面將具體從詞匯、言語、修辭三方面對(duì)比中西語言與文化的差異。二、中西語言與文化差異（一）詞匯與文化詞語、詞組、習(xí)語、諺語等是每個(gè)民族語言、社會(huì)、文化發(fā)展的結(jié)果，體現(xiàn)了該語言群體的文化環(huán)境、價(jià)值觀念和生活習(xí)慣。生活在北極地區(qū)的愛斯基摩人整天與雪為伍，在他

5、們的語言中竟有20多個(gè)詞語描述不同的“雪”。同樣美語中有大量的詞指代“汽車”，反映了“生活在輪子上的”國家的民族特點(diǎn)。漢語中“梅、松、荷、竹”等詞語除了簡(jiǎn)單的字面以外，都含有豐富的文化涵義，沒有相應(yīng)的漢民族文化知識(shí)，很難理解它們的聯(lián)想意義是用于稱頌人高尚的品格。因此在學(xué)習(xí)詞語時(shí)不僅要掌握字面意義，更要了解內(nèi)涵意義，包括詞義的褒貶。如，a small man并不等于“小人”，因?yàn)榍罢邲]有色彩，只是從形體上說個(gè)頭矮，而后者有色彩，它的意義完全不在形體上，而是在品格上，相當(dāng)于a base or man person，在古代還有a person of low position之意。VOA節(jié)目中有“Wo

6、rds and Their Stories”，講述了英詞語的由來，如 Alexander，取自希臘神話，男子的保護(hù)神，Diana 月亮與狩獵女神。中國的成語也有源于歷史和傳說中的人或事，如削足適履、鑿壁偷光、黔驢技窮等，這些詞語的背后折射出豐富的文化內(nèi)涵。此外，外族人理解諺語和俚語時(shí)出錯(cuò)最多，如Dont be a goose.不要當(dāng)一只笨鵝。“鵝”在漢語文化中象征“珍貴、純潔和美麗”，而在西方文化中卻是“蠢、笨”的象征。所以，詞匯的文化含義蘊(yùn)涵豐富，使用同一語言的人們對(duì)詞匯所包含的文化內(nèi)涵已達(dá)成默契，而對(duì)外語學(xué)習(xí)者，詞匯的文化意義是難點(diǎn)，不能孤立地學(xué)，而要在文化語境中學(xué)。論文論文參考網(wǎng)（二）文

7、化與言語在特定時(shí)間、特定地點(diǎn)、對(duì)特定人說出特定的話，這就是語用中的“得體”，如何做到得體，是語用學(xué)的研究目標(biāo)。人們?cè)谌粘＝浑H中，常出現(xiàn)語用語言失誤（pragma liguistic failure）和社交語用失誤（socio pragmatic failure），前者指將本族語對(duì)某一詞語或結(jié)構(gòu)的語用意義套用在外語上造成的語用失誤，而后者是由于文化背景不同而造成的語用錯(cuò)誤，涉及到哪些話該講，哪些不該講。英國人見面打招呼常用“l(fā)ovely weather, isnt it?”或“hello/good moring”等等，中國人見面寒喧語是“吃飯了嗎？”“你要到哪去？”“最近在忙什么？”等等，問者并

8、非真的要探究這些問題，如果將它們直譯為：Where are you going? Have you eaten your meal? What are you busy with? 不僅不符合英美人的習(xí)慣，反而會(huì)傷害對(duì)方的感情。西方文化除了允許人們隨便談天氣，還可以談?wù)摴ぷ?，業(yè)余愛好，新聞事件等，但有些話題則受限較多，如談?wù)搨€(gè)人年齡、收入、政治態(tài)度、宗教信仰、婚姻等。這方面，不同文化確實(shí)存在差異，如英語國家的人較自由、公開地談?wù)撆缘纳碓?，懷孕的女性本人也可以向異性直言，而在中國就不太適合，尤其是向異性談?wù)?。我們與英美人交流時(shí)，要盡量避免語用的失誤，對(duì)于我們?cè)谡Z言、語法上出現(xiàn)的錯(cuò)誤外國人是寬宏

9、大量的，但由于不同文化中的思維方式和社會(huì)心態(tài)的差異，造成忌諱有時(shí)難以原諒。所以學(xué)習(xí)語言時(shí)要注重文化知識(shí)的積累，進(jìn)行交際時(shí)，要知道什么是符合語言形式規(guī)則的，更要知道什么是符合文化約定的，是文化所認(rèn)可和接受的。（三）文化與修辭修辭是人類長(zhǎng)期從事生產(chǎn)生活過程中對(duì)語言的提煉，使其表達(dá)準(zhǔn)確、鮮明而生動(dòng)有力。中西文化的差異，決定了人思維方式的不同，這也表現(xiàn)在修辭上：英語從構(gòu)詞、構(gòu)語、構(gòu)句到語篇的聯(lián)結(jié)側(cè)重“形合”；而漢語相反，疏于結(jié)構(gòu)，重在達(dá)意，即“意合”。Hinkel  將中國、日本等亞洲國家學(xué)生的英語文章與美國學(xué)生的的文章進(jìn)行對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)不同文化背景學(xué)生文章，在修辭風(fēng)格上存在很多差異：美國學(xué)

10、生講求擺事實(shí)，提供數(shù)據(jù)，描述明確，主張正論與反論結(jié)合，客觀性強(qiáng)，而亞洲學(xué)生憑主觀決定文章的客觀性，不是由讀者判斷，修辭中使用很多典故、諺語和警句增強(qiáng)文章的權(quán)威性。Kaplan曾認(rèn)為英語語篇的組織結(jié)構(gòu)有直線特點(diǎn)，段落通常用主題句直接點(diǎn)明中心，后邊各句將其展開，而包括漢語在內(nèi)的東方語言的語篇行文往往是螺旋形的，對(duì)主題是“拐彎抹角”地從不同方面迂回闡釋。Kaplan認(rèn)為修辭的邏輯產(chǎn)生于特定的文化思維，隨語言文化以及文化階段性不同而不同，具有語言與文化的特殊性。盡管后人對(duì)Kaplan的直線式、螺旋式的論點(diǎn)爭(zhēng)議很大，但還是反映出英漢修辭的差異。不同文化造成的人的思維差異影響到詞語的選擇，句子的結(jié)構(gòu)，謀篇

11、布局，語篇的銜接，修辭風(fēng)格。語言是文化的一個(gè)重要組成部分，而文化存在于語言中。要真正掌握一個(gè)民族的語言就必須了解它的文化。在交流時(shí)，語言中的文化因素與頭腦中的文化意識(shí)都會(huì)自然流露，影響交流所使用的語言。語言體現(xiàn)文化，是文化傳播、交流、發(fā)展和延續(xù)的載體。因此學(xué)習(xí)外語時(shí)，要了解文化，這有助于對(duì)外語的正確理解和使用，提高跨文化交際的能力?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】       1胡文仲.文化與交際M.北京:外語教學(xué)與研究出版社，1994.       2顧曰國.禮貌、語用與文化J.外語教學(xué)與研究

12、，1992，(4).       3鄒廣文.人類文化的流變與整合M.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，1998.       4Kaplan,R. B. Cultural Thought Patterns in Inter-cultural EducationJ.Language Learning，1966，(16).       5Kleinjans, E. On Culture Learning M.Working Pape

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