孔子對(duì)后代的貢獻(xiàn)

1、孔子對(duì)后代的貢獻(xiàn) 孔子以前有不少文獻(xiàn)，孔子一方面學(xué)習(xí)它，一方面加以整理，同時(shí)向弟子傳授。論語所涉及的有易，有書，有詩。雖然有“禮”，卻不是簡(jiǎn)冊(cè)（書籍）。據(jù)禮記雜記下“恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學(xué)士喪禮，士喪禮於是乎書”，那么，儀禮諸篇雖出在孔子以后，卻由孔子傳出。孺悲這人也見於論語，他曾求見孔子，孔子不但以有病為辭不接見，還故意彈瑟使他知道是託病拒絕，其實(shí)并沒有病。但孺悲若是受哀公之命而來學(xué)，孔子就難以拒絕。論語沒有談到春秋，然而自左傳作者以來都說孔子修春秋，孟子甚至說孔子作春秋。公羊春秋和穀梁春秋記載孔子出生的年、月、日，左氏春秋也記載孔子逝世的年、月、日；而且公羊春秋、穀梁春秋止於哀公十四

2、年“西獰獲麟”，左氏春秋則止於哀公十六年“夏四月己丑孔丘卒”。三種春秋，二種記載孔子生，一種記載孔子卒，能說春秋和孔子沒有關(guān)系么？我不認(rèn)為孔子修過春秋，更不相信孔子作過春秋，而認(rèn)為目所傳的春秋還是魯史的原文。盡管王安石詆毀春秋為“斷爛朝報(bào)”（初見於蘇轍春秋集解自序，其后周麟之、陸佃以及宋史王安石傳都曾記載這話），但春秋二百四十二年的史事大綱卻賴此以傳。更為重要的事是假若沒有春秋，就不會(huì)有人作左傳。春秋二百多年的史料，我們就只能靠地下挖掘?？偠灾?，古代文獻(xiàn)和孔子以及孔門弟子有關(guān)系的，至少有詩、書、易、喪禮、春秋五種。孔子弟子不過七十多人，史記孔子世家說“弟子蓋三千焉”，用一“蓋”字，就表明太史

3、公說這話時(shí)自己也不太相信。根據(jù)左傳昭公二十年記載，琴張往弔宗魯之死，孔子阻止他。琴張是孔子弟子，這時(shí)孔子三十歲。其后又不斷地招收門徒，所以孔子弟子有若干批，年齡相差也很大。依史記仲尼弟子列傳所載，子路小於孔子九歲，可能是年紀(jì)最大的學(xué)生。（史記索隱引孔子家語說顏無系只小於孔子六歲，不知可靠否，因不計(jì)數(shù)。）可能以顓孫師即子張為最小，小於孔子四十八歲，孔子四十八歲時(shí)他才出生。假定他十八歲從孔子受業(yè)，孔子已是六十六歲的老人?？鬃忧鞍肷?，有志於安定天下，弟子也跟隨他奔走，所以孔子前一批學(xué)生從事政治的多，故左傳多載子路、冉有、子貢的言行。后輩學(xué)生可能以子游、子夏、曾參為著名，他們不做官，多半從事教學(xué)。子夏

4、曾居於西河，為魏文侯所禮遇，曾參曾責(zé)備他“退而老於西河之上，使西河之民疑女於夫子”（禮記檀弓上），可見他在當(dāng)時(shí)名聲之大。孔門四科，文學(xué)有子游、子夏，而子張也在后輩之列，自成一派，當(dāng)然也設(shè)帳教書，所以荀子非十二子篇有“子張氏之賤儒”、“子夏氏之賤儒”和“子游氏之賤儒”。姑不論他們是不是“賤儒”，但他們傳授文獻(xiàn)，使中國古代文化不致絕滅，而且有發(fā)展、有變化，這種貢獻(xiàn)開自孔子，行於孔門。若依韓非子歞學(xué)篇所說，儒家又分為八派。戰(zhàn)國初期魏文侯禮待儒生，任用能人；禮待者，即所謂“君皆師之”（史記魏世家，亦見韓詩外傳和說苑）的，有卜子夏、田子方（呂氏春秋當(dāng)染篇說他是子貢學(xué)生）、段干木（呂氏春秋尊賢篇說他是子夏

5、學(xué)生）三人。信用的能人有魏成子，即推薦子夏等三人之人；有翟璜，即推蒼吳起、樂羊、西門豹、李克、屈侯鮒（韓詩外傳作“趙薦”）的人。吳起本是儒家，其后成為法家和軍事家。李克本是子夏學(xué)生，但為魏文侯“務(wù)盡地力”，即努力於開墾并提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，而且著有法經(jīng)（晉書刑法志），也變成法家。守孔子學(xué)說而不加變通的，新興地主階級(jí)的頭目，只尊重他們，卻不任用他們。接受孔門所傳的文化教育，而適應(yīng)形勢(shì)，由儒變法的，新興地主階級(jí)的頭目卻任用他們，使他們竭盡心力，為自己國家爭(zhēng)取富強(qiáng)。魏文侯禮賢之后，又有齊國的稷下。齊都（今山東臨淄鎮(zhèn)）西面城門叫稷門，在稷門外建築不少學(xué)舍，優(yōu)厚供養(yǎng)四方來的學(xué)者，讓他們辯論和著書，當(dāng)時(shí)稱這班

6、被供養(yǎng)者為稷下先生。稷下可能開始於田齊桓公，而盛於威王、宣王，經(jīng)歷湣王、襄王，垂及王建，歷時(shí)一百多年。荀子重禮，他的禮近於法家的法，而且韓非、李斯都出自他門下，但縱在稷下“三為祭酒”（史記孟荀列傳），卻仍然得不到任用，這是由於他仍然很大程度地固守孔子學(xué)說而變通不大。但他的講學(xué)和著作，卻極大地影響后代。韓非是荀卿學(xué)生，也大不以他老師為然。歞學(xué)篇的“孫氏之儒”就是“荀氏之儒”。然而沒有孔子和孔門弟子以及其后的儒學(xué)，尤其是荀卿，不但不可能有戰(zhàn)國的百家爭(zhēng)鳴，更不可能有商鞅幫助秦孝公變法（晉書刑法志說：“李悝即李克著法經(jīng)六篇，商鞅受之以相秦。”），奠定秦始皇統(tǒng)一的基礎(chǔ)；尤其不可能有李斯幫助秦始皇統(tǒng)一天下

7、。溯源數(shù)典，孔子在學(xué)術(shù)上、文化上的貢獻(xiàn)以及對(duì)后代的影響是不可磨滅的?？鬃拥膶W(xué)習(xí)態(tài)度和教學(xué)方法，也有可取之處?？鬃与m說“生而知之者上也”，自己卻說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！彼坪蹩鬃硬⒉徽嬲姓J(rèn)有“生而知之者”?？鬃拥搅酥芄珡R，事事都向人請(qǐng)教，有人譏笑他不知禮。孔子答覆是，不懂得就問，正是禮?？鬃舆€說：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹??！本褪钦f，在交往的人中，總有我的正面老師，也有我的反面教員。子貢說，孔子沒有一定的老師，哪里都去學(xué)習(xí)。我們現(xiàn)在說“活到老，學(xué)到老”。依孔子自述的話，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，就是說學(xué)習(xí)不曉得老。不管時(shí)代怎么不同，如何發(fā)

8、展，這種學(xué)習(xí)精神是值得敬佩而采取的?？鬃幼约赫f“誨人不倦”，而且毫無隱瞞。元好問論詩詩說：“鴛鴦繡了從教看，莫把金鍼度興人?！边^去不少工藝和拳術(shù)教師，對(duì)學(xué)生總留一手，不愿意把全部本領(lǐng)尤其最緊要處，最關(guān)鍵處，俗話說的“最后一手”“看家本領(lǐng)”傳授下來。孔子則對(duì)學(xué)生無所隱瞞，因而才贏得學(xué)生對(duì)他的無限尊敬和景仰?？鬃铀懒?，學(xué)生如同死了父母一般，在孔子墓旁結(jié)廬而居，三年而后去，子貢還繼續(xù)居住墓旁三年。有這種“誨人不倦”的老師，才能有這種守廬三年、六年的學(xué)生。我們當(dāng)然反對(duì)什么守廬，但能做到師生關(guān)系比父子還親密，總有值得學(xué)習(xí)的地方。孔子對(duì)每個(gè)學(xué)生非常了解，對(duì)有些學(xué)生作了評(píng)論。在解答學(xué)生的疑問時(shí)，縱然同一問題

9、，因問者不同，答復(fù)也不同。顏淵篇記載顏淵、仲弓、司馬牛三人“問仁”，孔子有三種答案。甚至子路和冉有都問“聞斯行諸”，孔子的答復(fù)竟完全相反，引起公西華的疑問。因材施教，在今天的教育中是不是還用得著？我以為還是可以用的，只看如何適應(yīng)今天的情況而已。時(shí)代不同，具體要求和做法必然也不同。然而孔子對(duì)待學(xué)生的態(tài)度和某些教學(xué)方法如“不憤不啓，不悱不發(fā)”，就是在今天，也還有可取之處。孔子以前，學(xué)在官府。左傳載鄭國有鄉(xiāng)校，那也只有大夫以上的人及他們的子弟才能入學(xué)。私人設(shè)立學(xué)校，開門招生，學(xué)費(fèi)又非常低廉，只是十條肉乾，自古以至春秋，恐怕孔子是第一人。有人說同時(shí)有少正卯也招收學(xué)徒，這事未必可信。縱有這事，但少正卯之學(xué)和他的學(xué)生對(duì)后代毫無影響。孔子所招收的學(xué)生，除魯?shù)哪蠈m敬叔以外，如果司馬牛果然是桓魋兄弟，僅他們兩人出身高門，其余多出身貧賤。據(jù)史記仲尼弟子列傳，子路“冠雄雞，佩猳豚”，簡(jiǎn)直像個(gè)流氓。據(jù)史記游俠列傳，原憲“終身空室蓬戶，褐衣疏食”，更為窮困。論語說公冶長無罪被囚，假設(shè)他家有地位，有罪還未必被囚，何況無罪？足見也是下賤門第。據(jù)弟子列傳正義引韓詩外傳，曾參曾經(jīng)做小吏，能謀斗升之粟來養(yǎng)親，就很滿足，可見曾點(diǎn)、曾參父子都很窮。據(jù)呂氏春秋尊師篇，子張是“魯之鄙家”。顏回居住在陋巷，簞食瓢飲，死后有棺無槨，都見於論語。由此推論，孔子學(xué)生，出身貧賤的多，出身