夸美紐斯大教學(xué)論語錄_百度文庫(kù)

1、夸美紐斯大教學(xué)論精彩摘抄四、大教學(xué)論精彩摘抄。我們對(duì)于國(guó)家的貢獻(xiàn)哪里還有比教導(dǎo)青年和教育青年更好或更偉大的呢？格累哥利那齊恩曾說：“教育人是藝術(shù)中的藝術(shù)，因?yàn)槿耸且磺猩镏凶顝?fù)雜和最神秘的?！弊非髠ゴ蟮氖虑樵谶^去是高貴的，在現(xiàn)在是高貴的，到將來永遠(yuǎn)也是高貴的。離別母親的子宮的時(shí)候四肢已長(zhǎng)完全的人多么幸福?。《x別現(xiàn)世的時(shí)候靈魂純潔清白的人，則更有千倍的幸福。我們?cè)谶@個(gè)世界上追求學(xué)問、德行與虔信，我們就是相應(yīng)地在向我們的終極目標(biāo)前進(jìn)。人心的能量是無限所的，他在知覺方面像個(gè)無底的深淵。愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。誰也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽教導(dǎo)與知識(shí)。柏

2、拉圖說：“人若受過真正的教育，他就是個(gè)最溫良、最神圣的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯(cuò)誤的教育，他就是一個(gè)世間最難駕馭的家伙?！庇薮赖娜诵枰芙虒?dǎo)，好使他們擺脫本性中的愚蠢，這是無人懷疑的。聰明人更需要受教育，因?yàn)橐粋€(gè)活潑的心理如果不去從事有用的事情，它便會(huì)去從事無用的、稀奇的、有害的事情。一個(gè)活潑的心理如果沒有正經(jīng)的事情可做，它便會(huì)被無益的、稀奇的和有害的思想所困擾，會(huì)自己毀掉自己。即使死亡隔得還很遠(yuǎn)，長(zhǎng)壽有把握，品行的形成同樣要及早開始，因?yàn)槿松粦?yīng)該消耗在學(xué)習(xí)上面，而應(yīng)該消耗在行動(dòng)上。一切事物的本性都是嬌弱的時(shí)候容易屈服，容易形成，但長(zhǎng)硬以后，就不容易改變了。年輕的兒童，用榜樣總比

3、用訓(xùn)條容易領(lǐng)導(dǎo)，容易管束。心靈的要素包含三種能力，就是智性、意志和記憶。一個(gè)人為了他自己的好處，不獨(dú)要有學(xué)問，而且要有德行和虔信；為了他鄰人的幸福，不獨(dú)要有德行，而且要有學(xué)問和虔信；為了上帝的關(guān)榮，不獨(dú)要有虔信，而且要有學(xué)問和德行。與智慧言談是沒有苦楚的；同它相處沒有憂愁，只有歡喜與快樂。“人生沒有比尋得智慧更快樂的事?！薄耙活w善良的心就是一席永恒的筵席”。凡是在知識(shí)上有進(jìn)展而在道德上沒有進(jìn)展的人，就不是進(jìn)步而是退步。一個(gè)人的整個(gè)生活全視兒童時(shí)期所受的教育為轉(zhuǎn)移，所以，除非人人的心都在小的時(shí)候有所準(zhǔn)備，能去應(yīng)付人生中的一切意外，否則任何機(jī)會(huì)都會(huì)被錯(cuò)過。一個(gè)人所享受的生命不論長(zhǎng)短，都是足夠供他為

4、永生做準(zhǔn)備的。凡是得到了智慧的人就不僅走得最遠(yuǎn)，而且也達(dá)到了最高的目標(biāo)。對(duì)于這種被埋怨的短促人生，我們和我們的孩子可以有兩種補(bǔ)救的辦法。我們應(yīng)當(dāng)盡量當(dāng)心：1、使我們的身體不要受到疾病與死亡的侵襲；2、把我們的心靈放在一種能夠獲得一切知識(shí)的環(huán)境里面。我們必須深謀遠(yuǎn)慮地對(duì)待我們的身體結(jié)構(gòu)。我們的身體要過一種有規(guī)律的、有節(jié)制的生活，才能保持健康精壯。做父母的人要當(dāng)心，不要用山珍海味去毀了自己的孩子，尤其是正在學(xué)習(xí)或應(yīng)學(xué)習(xí)的孩子。心靈同時(shí)從事幾件事情的時(shí)候，它是不能把精力集中在一件事情上面的。最好在心靈還很清新，沒有養(yǎng)成把精力分散到形形色色的事物上面的習(xí)慣以前，就使它去專心探求智慧；教育開始的愈遲，它

5、便愈難得到支持，因?yàn)槟菚r(shí)心靈已經(jīng)被別的事情占住了。辛尼加說：“先學(xué)德行，后學(xué)智慧，因?yàn)闆]有德行，智慧便難學(xué)到。”西塞羅也說：“倫理學(xué)可以使心靈適于進(jìn)一步接受知識(shí)種子?！睈鬯骺死崴拐f：“凡是熱忱求學(xué)的人就會(huì)使具有學(xué)問的人。”昆提利安也說：“知識(shí)的獲得要靠求知的志愿，這是不能夠強(qiáng)迫的?！睈叟c慕是最能激發(fā)模仿欲的情感。人類的全部努力是應(yīng)著眼在未來的人生的。每門功課都應(yīng)該這樣開始，使它能引起學(xué)生的真正愛好，做法是向他們證明，它是如何的美好、有用、快意，是如何的需要。樹木的根越深，樹木便越穩(wěn)固。對(duì)青年的正確教育不在于把他們的腦袋塞滿從各個(gè)作家生拉硬扯地找來的字句和觀念，而在使他們的悟性看到到外面的世界

6、，以便從他們的心靈本身涌出一道活流。只有徹底地懂得，并且記住了的東西才能夠叫做心靈的財(cái)產(chǎn)。有一句話說：“教導(dǎo)別人就是教導(dǎo)自己，”這是對(duì)的，因?yàn)椴粌H時(shí)時(shí)復(fù)習(xí)可以把一件事實(shí)不滅地銘刻在心靈上，而且“教”的本身對(duì)于所教的學(xué)科可以產(chǎn)生更深的理解。所以天才的約阿希姆福爾丁斯就常說，假如任何事情他只聽到或讀到一次，它在一個(gè)月之內(nèi)就會(huì)逃出他的記憶；但是假如他把它交給別人，它便變成了他身上的一個(gè)部分，如同他的手指一樣，除了死亡以外，他不相信有什么事情能夠把他奪去。所以，他的勸告時(shí)，假如一個(gè)學(xué)生想獲得進(jìn)步，他就應(yīng)該把他正在學(xué)習(xí)的學(xué)科天天去教別人，即使他的學(xué)生需得雇來，也應(yīng)去教。他說：“你值得在某種限度以內(nèi)犧牲你

7、的身體安適，去得到一個(gè)愿意聽你的教導(dǎo)，即在你求取智性方面的進(jìn)步的時(shí)候來聽你的教導(dǎo)的人?！?#160;一個(gè)人的心靈可以激勵(lì)另一個(gè)人的心靈，一個(gè)人的記憶也可以激勵(lì)另一個(gè)人的記憶。聰明的人不是知道得多的人，而是知道什么是有用處的人。沒有什么事情是頃刻之間就可以做成的。一個(gè)不知道應(yīng)該做什么，也不知道怎樣去做的人，是不能夠自己做出什么東西來的，必須有一個(gè)模型放在他跟前。昆提利安說過：“通過教誨，路途是長(zhǎng)遠(yuǎn)而困難的，通過榜樣則是短捷而可行的?！蔽覀兊恼嬲ぷ魇侵腔鄣膶W(xué)習(xí)，它提高我們，使我們得到穩(wěn)定，使我們的心靈便高貴我們把這種學(xué)習(xí)叫做道德，叫做虔信，有了它，我們就高出一切造物之上，就接近了上帝本身。主要的

8、德行是持重、節(jié)制、堅(jiān)忍于正直。應(yīng)當(dāng)教孩子們?cè)陲嬇c食、睡眠與起床、工作與游戲、談話與緘默方面，在整個(gè)受教期間實(shí)行節(jié)制。這方面的一條金科玉律“一切不可過度”，使他們學(xué)會(huì)在一切情況下，能在飽滿之前就離開。堅(jiān)忍應(yīng)當(dāng)從自我克制去學(xué)習(xí)。真正的智慧在于具有健全的判斷，在于這樣去得到真理。青年人格外必須的堅(jiān)忍使坦率大方與忍勞耐苦。因?yàn)榧热蝗松仨氂薪煌突顒?dòng)，所以孩子們必須學(xué)會(huì)敢于正視別人，學(xué)會(huì)應(yīng)付真實(shí)的勞苦，毫不畏縮。否則他們便會(huì)變成遁世的人，厭世的人，或變成懶惰的人，礙事的人。德行的實(shí)行靠行為，不靠文字?！芭囵B(yǎng)高貴心理的是勞苦”。辛尼加三宗最高的性情：信仰、仁愛與希望。施用任何強(qiáng)力的結(jié)果，我們反而只能使人厭惡學(xué)問，不能使人愛好學(xué)問。所以，我們每逢看見有人心靈受了病，不愛用功，我們就當(dāng)用溫和的療法去除掉它的毛病，絕對(duì)不可采用粗暴的方法。神學(xué)教我們恢復(fù)靈魂的和諧；哲學(xué)教我們恢復(fù)心靈的和諧；醫(yī)學(xué)教我們恢復(fù)身體上主要功能的和諧；法學(xué)教我們恢復(fù)外界事物的和諧。凡事都要追隨自然的領(lǐng)導(dǎo)，要去觀察能力發(fā)展的次第，要使我們的方法依據(jù)這種順序的原則。大學(xué)可以比作冬季，那時(shí)我們把收來的果實(shí)準(zhǔn)備各種用途，使我們?nèi)蘸蟮纳钅軌虻玫匠浞值墓B(yǎng)。道德學(xué)（倫理學(xué)）的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)格外堅(jiān)實(shí)地打好，因?yàn)閷?duì)于受過良好教育的青年，我們希望德行的時(shí)間能夠成為他們的第二天性。絕不應(yīng)當(dāng)過于塞滿胃部，絕不取食多于止渴止饑所需的食物，這樣去