修習安般念的基本要點

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上修習“安般念”的基本要點第一點：身體坐正，保持自然，全身放松你可以選用自己喜歡的坐姿，如果盤腿有困難的話就不需要盤腿；你可以將兩腿并排平放在地上，而不必將一腿壓在另一腿上。使用適當高度的坐墊可以讓你坐得更舒服而且更容易保持上身正直。（但建議還是正身正意，結跏趺座）接著從頭到腳一部份一部份地放松全身，不要讓身體有繃緊的現(xiàn)象。如果發(fā)現(xiàn)任何部位繃緊，就借著放松與保持自然來將它舒解。若沒有充分放松，在你坐久之后繃緊的部位會造成疼痛或不適，因此在每一次開始靜坐時務必先將全身放松。第二點：放下萬緣，保持平靜安詳?shù)男哪銘斔嘉┮磺芯壠鸬氖挛锒际菬o常的，它們不會順從你的意愿，而只會依

2、照它們自己的過程進行，因此執(zhí)著它們是沒有用的。理智的作法是在禪修時暫時把它們放下。每當雜念生起時，你可以提醒自己現(xiàn)在是拋開一切憂慮的時刻，而保持心只專注于禪修的目標呼吸。如果突然想起某件非常重要的事情，而且認為必須仔細地思考一番，你也不應在禪修時那么做。你可以將它記錄在隨身攜帶的記事本里，然后將它拋在一邊，繼續(xù)專心禪修。如果真心想成就安般念，就必須將一切雜務放下。有些禪修者想要培育定力，但卻又不能放下對世俗事的執(zhí)著，結果他們的心變得非常散亂，時常在呼吸與世俗事之間來回奔走。即使他們努力要使心平靜下來，卻都無法辦到，原因就只是他們不能放下對其他目標的執(zhí)著。這種執(zhí)著是禪修進展的一大障礙，所以你應當

3、立下堅定的決心，在禪修期間暫時拋開世間的萬緣，以平靜安詳?shù)男膩硇扌?。第三點：借著不斷的練習來熟悉呼吸在你確定全身已經(jīng)放松，內(nèi)心無憂無慮之后，就將你的心安置在呼吸與鼻孔外面皮膚接觸的地方，亦即在鼻孔與上唇之間的區(qū)域。試著了知這個區(qū)域里的呼吸。當你能在此區(qū)域里的任何地方發(fā)現(xiàn)呼吸時，就讓心一直知道那里的呼吸。應當像旁觀者一樣，以客觀的態(tài)度來覺知自然的呼吸，不要去控制或改變它，因為那樣會導致呼吸辛苦、胸口發(fā)悶。讓你的心覺知正在通過上述部位的呼吸，而不隨著呼吸進入體內(nèi)或出去體外。清凈道論（Visuddhimagga）講述一則守門人的譬喻：守門人不會去注意已經(jīng)走入城里或走出城外的人，而只檢查正在通過城門的

4、人。同樣地，接觸部位好比是城門，禪修者不應注意已經(jīng)進入體內(nèi)或出去體外的呼吸，而應注意正在經(jīng)過接觸部位的呼吸（氣息）。另一件應當注意的事情是：應當專注于呼吸的本身，而不要注意呼吸里四界（四大）的特相。意思是不要去注意呼吸（氣息）的硬、粗、重、軟、滑、輕（地界的特相）、流動、黏結（水界的特相）、熱、冷（火界的特相）、支持、推動（風界的特相）。如果去注意其中的任何一種，其余的特相也會變得愈來愈明顯，因而會干擾你的定力。你應當做的只是以整體的概念單純地覺知呼吸本身。有些禪修者不能覺察自己的呼吸，因為他們的呼吸很微細，而他們還不習慣于覺知微細的呼吸。他們應當以冷靜與警覺的心，將心保持在上述呼吸出現(xiàn)的部位

5、，并且了解自己還在呼吸。只是保持知道自己還在呼吸就夠了，不要故意使呼吸變得明顯。在這個時候，保持清明的正念是很重要的。只要保持警覺心與耐心，漸漸地他們就能覺察微細的呼吸。若能習慣于覺知微細的呼吸，這對培育深厚的定力有很大的幫助。你應當依循中道，也就是以適度的精進來修行。精進力不要用得過度，因為那會造成很多困擾，如繃緊、頭痛、眼睛疲勞等等；精進力也不要用得不足，因為那會使你落入白日夢或打瞌睡。因此應當付出適度的精進力，讓自己能夠持續(xù)地知道呼吸就夠了。當你內(nèi)心生起妄想時，不要去理會妄想，而要將心引導回來注意呼吸。對妄想或?qū)δ阕约荷鷼舛际菬o濟于事的，只會使你的心更加掉舉。然而借著不理會妄想，你就能使

6、自己漸漸疏遠妄想；借著經(jīng)常覺知呼吸，就能使自己漸漸熟悉呼吸。這就是處理妄想的正確方法。如果你的心經(jīng)常妄想紛飛，你可以在覺知呼吸的同時在心中默念：“吸，呼；吸，呼”，藉此幫助心安住于呼吸?；蛘哂脭?shù)息的方法：在五到十之間選擇一個數(shù)目，然后固定地從一數(shù)到那個數(shù)目。例如你選擇數(shù)到八的話，則可以在吸氣時心中默念吸；呼氣時心中默念呼；呼氣的末端心中默數(shù)“一”。同樣地，在第二次呼氣的末端心中默數(shù)“二”如此從一數(shù)到八，然后再從一數(shù)到八，一再地重復。如此數(shù)息時，注意力仍然放在呼吸，而不是放在數(shù)字，因為數(shù)字只是幫助你將心安住于呼吸的工具而已。應當持續(xù)地數(shù)息，直到你的心平靜穩(wěn)定為止，然后可以停止數(shù)息，而單純地只覺知

7、呼吸。第四點：專注于呼吸當你能持續(xù)不斷地覺知呼吸十五到二十分鐘時，那表示你已經(jīng)相當熟悉呼吸了，就可以將注意力的焦點集中于呼吸。在上一個要點里，在覺知呼吸的同時你也知道接觸部位；而在這一個要點里，你試著將心的注意范圍縮小到只集中于呼吸本身而已，如此做能使你的心愈來愈專注。第五點：專注于每一刻的呼吸（全息）當你能持續(xù)不斷地專注于呼吸，時間達到三十分鐘以上時，那樣的定力已經(jīng)相當好，你可以專注于呼吸的全息。意思就是當每一次呼吸從頭到尾（開始、中間、結尾）的氣息經(jīng)過時，你都在接觸部位毫無遺漏地專注到它們。如此專注于每一刻的呼吸，你的定力將會愈來愈強、愈來愈深，因為沒有空隙讓你的心去想其它的事情。你會知道

8、有時呼吸長，有時呼吸短。這里的長短是指時間的長度，而不是指距離。當呼吸慢時，呼吸的時間就長；當呼吸快時，呼吸的時間就短。然而不應故意使呼吸變長或變短，應當保持自然的呼吸。無論呼吸長或短，你都應當專注于全息。若能以堅忍不拔的毅力如此修行，定力就會愈來愈穩(wěn)定。如果能在每一次靜坐時都持續(xù)地專注于呼吸一小時以上，每天至少五次靜坐，如此持續(xù)至少三天，不久你會發(fā)現(xiàn)呼吸轉(zhuǎn)變成禪相 （nimitta），那時就能進到更上一層的境界。以上所說的是修行安般念的基本要點，大家應當熟記每一個要點，并且切實地奉行。無論身體處在那一種姿勢，都應當如此修行。在每一次靜坐結束時仍然要繼續(xù)修行，不要間斷。意思是當你睜開眼睛、松開

9、雙腿、站起來等時都要繼續(xù)覺知呼吸。日?；顒又行?、住、坐、臥等任何時候也都要持續(xù)地覺知呼吸。不要去想呼吸以外的其它目標，讓修行間斷的時間愈來愈少，乃至最后能夠持續(xù)地修行，幾乎沒有間斷。從清晨一醒來開始，到晚間睡著為止，這中間的時間里都應當如此精勤不懈地修行。附：增壹阿含經(jīng)安般品第十七之一聞如是：一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時，世尊到時，著衣持缽，將羅云（即世尊的獨子羅喉羅）入舍衛(wèi)城分衛(wèi)。爾時，世尊右旋顧謂羅云：“汝今當觀色為無常?！绷_云對曰：“如是，世尊，色為無常?！笔雷鸶嬖唬骸傲_云，痛、想、行、識皆悉無常?！绷_云對曰：“如是，世尊，痛、想、行、識皆為無常。”是時，尊者羅云復作是念：“此有何

10、因緣，今方向城分衛(wèi)，又在道路，何故世尊而面告誨我。今宜當還歸所在，不應入城乞食?！睜枙r，尊者羅云即中道還到只桓精舍，持衣缽，詣一樹下，正身正意，結跏趺坐，專精一心，念色無常，念痛、想、行、識無常。爾時，世尊于舍衛(wèi)城乞食已，食后在只桓精舍而自經(jīng)行，漸漸至羅云所，到已，告羅云曰：“汝當修行安般之法，修行此法，所有愁憂之想皆當除盡；汝今復當修行惡露不凈想，所有貪欲盡當除滅；汝今，羅云，當修行慈心，已行慈心，所有嗔恚皆當除盡；汝今，羅云，當行悲心，已行悲心，所有害心悉當除盡；汝今，羅云，當行喜心，已行喜心，所有嫉心皆當除盡；汝今，羅云，當行護心，已行護心，所有憍慢悉當除盡?！睜枙r，世尊向羅云便說此偈：

11、“莫數(shù)起著想恒當自順法如此智之士名稱則流布與人執(zhí)炬明壞于大闇冥天龍戴奉敬敬奉師長尊”是時，羅云比丘復以此偈報世尊曰：“我不起著想恒復順于法如此智之士則能奉師長”爾時，世尊作是教敕已，便舍而去，還詣靜室。是時，尊者羅云復作是念：“今云何修行安般，除去愁憂，無有諸想？”是時，羅云即從坐起，便往世尊所。到已，頭面禮足，在一面坐，須臾退坐，白世尊曰：“云何修行安般，除去愁憂，無有諸想，獲大果報，得甘露味？”世尊告曰：“善哉！善哉！羅云，汝乃能于如來前而獅子吼，問如此義：云何修行安般，除去愁憂，無有諸想，獲大果報，得甘露味？汝今，羅云，諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝具分別說?！睂υ唬骸叭缡牵雷?！”爾時

12、，尊者羅云從世尊受教。世尊告曰：“于是，羅云，若有比丘樂于閑靜無人之處，便正身正意，結跏趺坐，無他異念，系意鼻頭，出息長知息長，入息長亦知息長；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖；盡觀身體入息、出息，皆悉知之。有時有息亦復知有，又時無息亦復知無；若息從心出亦復知從心出，若息從心入亦復知從心入。如是，羅云，能修行安般者，則無愁憂惱亂之想，獲大果報，得甘露味。”爾時，世尊具足與羅云說微妙法已，羅云即從坐起，禮佛足，繞三匝而去，往詣安陀園，在一樹下，正身正意，結跏趺坐，無他余念，系心鼻頭，出息長亦知息長，入息長亦知息長；出息短亦知息短，入息

13、短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖；盡觀身體入息、出息，皆悉知之。有時有息亦復知有，有時無息亦復知無；若息從心出亦復知從心出，若息從心入亦復知從心入。爾時，羅云作如是思惟，欲心便得解脫，無復眾惡，有覺、有觀，念持喜安，游于初禪。有覺、有觀息，內(nèi)自歡喜，專其一心，無覺、無觀，三昧念喜，游于二禪。無復喜念，自守覺知身樂，諸賢圣常所求護喜念，游于三禪。彼苦樂已滅，無復愁憂，無苦無樂，護念清凈，游于四禪。彼以此三昧，心清凈無塵穢，身體柔軟，知所從來，憶本所作，自識宿命無數(shù)劫事，亦知一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、萬

14、生、數(shù)十萬生，成劫、敗劫，無數(shù)成劫、無數(shù)敗劫，億載不可計，我曾生彼，名某姓某，食如此食，受如此苦樂，壽命長短，彼終生此，此終生彼。彼以此三昧，心清凈無瑕穢，亦無諸結，亦知眾生所起之心，彼復以天眼清凈無瑕穢，觀眾生類，生者、逝者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若丑，所行、所造，如實知之?；蛴斜娚?，身行惡，口行惡，意行惡，誹謗賢圣，行邪見，造邪見行，身壞命終，入地獄中；或復眾生，身行善，口行善，意行善，不誹謗賢圣，恒行正見、造正見行，身壞命終，生善處天上。是謂天眼清凈無瑕穢，觀眾生類，生者、逝者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若丑，所行、所造，如實知之。復更施意，成盡漏心，彼觀此苦，如實知之，復觀苦習，亦知苦盡，亦知苦出要，如實知之。彼以作是觀，欲漏心得解脫，有漏、無明漏心得解脫，已得解脫，便得解脫智，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是時，尊者羅云便成阿羅漢。是時，尊者羅云已成羅漢，便從坐