c08《生活與哲學(xué)》串講復(fù)習(xí)一：辯證唯物論與認(rèn)識論專題

1、高三生活與哲學(xué)串講復(fù)習(xí)一：辯證唯物論與認(rèn)識論專題學(xué)案 主講教師：何石明【核心要點突破】考點一輯學(xué)星什么1. 榊學(xué)璉航燒化刈論ft的吐界觀吐界觀決疋h V； i侖方認(rèn)進【衣現(xiàn)IIt界觀fr學(xué)電 吐界觀別方哉嗆的統(tǒng)監(jiān)和1刈門黙* It會利I思«帥1識的M捕fii總制. 11碎科'?址fl沖的地幗II .竹寧為M佯科寧捉供址 艸觀和方法論耐抱導(dǎo)"3.神吟;MH4RM神的總緒利介華 ri卍的晳寧:那魁I I 已時代的胡W I嗣粘華片譽址M-公堂吃的九#【練一練】“今天科學(xué)技術(shù)不僅僅是自然科學(xué)與工程技術(shù)，還是認(rèn)識客觀世 界、改造客觀世界的整個知識體系，而這個體系的最高概括是馬

2、克思 主義哲學(xué)?！卞X學(xué)森關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的論斷的合理性在于 認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，是最高概括的科學(xué) 主張科學(xué)是哲學(xué)的知識前提，哲學(xué)是科學(xué)的最高概括 強調(diào)離開了哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，科學(xué)研究就不能取得進展 指出哲學(xué)與科學(xué)具有一致性，哲學(xué)對科學(xué)具有方法論的指導(dǎo)作用考點二襯爭能菇本問駆學(xué)的U水楚思M和W往的艾系安主干知識$A. B.C. D.L祈7的W本IM題包ISK方面的內(nèi)»： -£思tt和 «在何ft為*用的問越：是思推和牲育沒的 河“性的何臥【練一練】唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上的兩個基本派別，唯心主義者都主張A. 事物是感覺的集合B.事物是理念的影子考點三唯物主史

3、和唯心主史1. 劃分唯物主義與唯也±義的標(biāo)準(zhǔn)2. 唯物主義的斥木觀點& K '.種堆木ijj史形&:古 代樸盍唯物主義、逬代形® L學(xué)唯物主x.辯證 唯物匸義和史唯物主丈:豎唯心主文的川本規(guī)點及j t兩種農(nóng)本形想主觀唯 心主義和客觀唯心主丈.有一首英語兒歌這樣唱道：“告訴我為什么星辰閃耀，告訴我為什么常春藤纏繞因為上帝創(chuàng)造星辰閃耀，因為上帝創(chuàng)造常春藤纏繞”美國一位著名科普作家這樣改動了歌詞:春藤纏繞”這一改動反映了 唯物主義與唯心主義的區(qū)別科學(xué)精神與宗教精神的區(qū)別A. B. C. “核聚變讓星辰閃耀，向性運動讓常 直接聯(lián)系與間接聯(lián)系的區(qū)別可知論與不可

4、知論的區(qū)別D. S主干知ip>»考點四 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生呈哲學(xué)史上的偉大套華匚町克思忙義秤亍產(chǎn)也的階繳屈礎(chǔ)是無產(chǎn)階級的 產(chǎn)生UKJRi 0然科學(xué)4E礎(chǔ)是細(xì)胞學(xué)說，能守 W和轉(zhuǎn)化建律、生物進化論:ft援理論來址徳 IW斤阻杵學(xué)2. 峙克思主丈n 7-的«木特）1：是第-次實現(xiàn)r唯 物L(fēng)義和娜證辻陽A機統(tǒng)J咂物W證M白然冊 9唯物耶證的萬史觀的有機統(tǒng)實現(xiàn)實踐堆 礎(chǔ)I”的科學(xué)件和革命件的統(tǒng)3. E洋東思患卩國待色乩會上文理論休蝶是馬克 思主丈屮同化的理論成果馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它堅持了龍點五世界的物質(zhì)性】物質(zhì)是不依軸人的意嘰 片能對人啊懸說所反映的客觀實

5、在川:界是物質(zhì)的.lit畀的(I:統(tǒng)性從于它的物質(zhì)性=主干知識2.物質(zhì)利運如;r叮分込動址物質(zhì)的迄動物噴是 込動的承扣K氛迢動址愛漲件的、水忸的fli絕対的靜止e仃條 件的制時前和柿對的物質(zhì)II t恥a a ms動j j 帶対靜止的統(tǒng)1. 規(guī)I卩M 爛的,潛這的必須按霽觀規(guī)科辦卜U 講刖利用規(guī)庫【練一練】1. 大量的科學(xué)材料告訴我們：各天體都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分；生物 的產(chǎn)生和進化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果；人類的產(chǎn)生也是自然界長期發(fā)展的 纟吉果。這表明()A、人類產(chǎn)生后，自然界的存在與發(fā)展是客觀的B、自然界的存在與發(fā)展與人類社會無關(guān)C、自然界先于人和人的意識而存在D、人類社會的存在和發(fā)展是

6、客觀的2. 從哲學(xué)的角度看，與下列材料寓意相符的是范氏之亡者，百姓有得鐘者，欲負(fù)而走，則鐘大不可負(fù)；以椎毀 之，鐘況然有音，恐人聞之而奪已也，遽掩其耳。惡人聞之，可也； 惡己自聞之，悖矣！呂氏春秋？自知A. 天行有常，不為堯存，不為桀亡B. 心外無物，天下無一物非吾度內(nèi)者C. 不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與D. 若在理上看，則雖未有物，而已有物之理1. 如何正確理解哲學(xué)上的物質(zhì)概念？提示：(1) 物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，這是相當(dāng)于意識而言的。(2) 物質(zhì)的固有屬性(根本屬性)是運動。(3) 物質(zhì)具有可知性。物質(zhì)作為不依賴于意識的客觀實在，能夠被人類所感覺、認(rèn)識、反映，簡言之，物質(zhì)是可以

7、認(rèn)識的。辯證唯物主義的物 質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是 指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。2. 如何正確理解物質(zhì)和運動的關(guān)系、絕對運動和相對靜止的關(guān)系？提示：（1）物質(zhì)和運動是不可分的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，離開物質(zhì)談運動 是唯心主義的觀點；離開運動談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點。這要求我們既要堅 持辯證法的運動觀，反對形而上學(xué)的靜止觀，又要堅持唯物主義的運動觀， 反對唯心主義的運動觀。（2） 絕對運動和相對靜止是對立統(tǒng)一的關(guān)系?！皩αⅰ斌w現(xiàn)在二者的含 義和特點不同，“統(tǒng)一”體現(xiàn)在動中有靜、靜中有動。除此之外，還要反對 形而上學(xué)的不變論和只承認(rèn)絕對運動否認(rèn)相對靜止的相對主義、詭

8、辯論。我國國家政策的穩(wěn)定性和連續(xù)性以及制度理論的創(chuàng)新等就很好的體現(xiàn)了絕對 運動和相對靜止的對立統(tǒng)一關(guān)系?？键c六怠識的本原、本威和作用L感識尼物廃挑丹氏別發(fā)底的產(chǎn)詢、人腦的札徒.客 觀弁任的反映一物亞第性.克真第：性一物砸決 疋亞U（慮U怕勺山容是窖現(xiàn)的.附式圧E觀的2. 章識的備動性JI仃II的性利i|劃性*至勵創(chuàng)遣性和門黨撫押性曲n?.70：識的能動和I!挖理6.匸乳序說“ II： A t'tlll詐和能蔚地遺砂世卑.盤尸人休生躍瀟動貝有闊挖制作川3. 創(chuàng)從富PK出城.雷審求堆.尊眾客觀規(guī)沖勺和 押丄觀睫動性卅站汛【練一練】20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展， 使19世紀(jì)法國作家埃勒凡爾納在其小

9、說中 描述的很多科學(xué)幻想成為現(xiàn)實，如電視機、直升飛機、潛水艇和人類登月 等，很多發(fā)明家承認(rèn)他們從凡爾納的科學(xué)幻想小說中受到啟發(fā)，甚至有人 說：“現(xiàn)代科學(xué)只不過是將凡爾納的預(yù)言付諸實踐的過程而已”。作為人類意識花朵的科學(xué)幻想的付諸實現(xiàn)，表明（） 意識不僅反映世界，而且能夠通過實踐改造世界 意識怎樣幻想世界，世界就會發(fā)生怎樣的改變 意識因其創(chuàng)造性，而具有直接現(xiàn)實性 意識因其能動性，而可以成為實踐的先導(dǎo)A.B.C. D.1. 意識一定對客觀事物起促進作用嗎？提示：意識對客觀事物的能動作用取決于意識的性質(zhì)。不同性質(zhì)的意識 對客觀事物具有不同的能動作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識， 對客觀事物的

10、發(fā)展起積極的促進作用；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意 識，對客觀事物的發(fā)展起消極、阻礙作用。2. 如何理解主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系？提示（1 ）二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的 前提；發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律的必要條件。（2）客觀規(guī)律和人的主觀能動性不是相互制約的。發(fā)揮主觀能動性要 以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)，否則在行動中必然遭到失敗。因此，規(guī)律 的客觀性制約著人的主觀能動性。但規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志 為轉(zhuǎn)移。如果認(rèn)為主觀能動性能制約客觀規(guī)律，則是唯心主義的觀點。考點七求爺克理的歷程】實決扯人們改逍齊楓世界的物噴性沾功 玄:過貝.有容 < 物

11、質(zhì)性、上觀能動n "枕會商史性持點z丈我是認(rèn)識的基«實踐吐認(rèn)識的來激宴戡浪 認(rèn)訊駆展的動h實賤是檢療認(rèn)識的減理性的唯 一駅那就踐層認(rèn)識的h的和UI ? f乩氏應(yīng)址答觀的休的、«»件的認(rèn)識m右辰 膩性、無限性升性卑持痙實踐屮不晰迫求 貞理*1. 三角形內(nèi)角之和等于180。，這是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得提出的定理。在此之后的兩千多年里，人們一直把它當(dāng)作任何條件下都適用的真理。 但是，19世紀(jì)初，俄國數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基提出：在凹曲面上，三角形內(nèi) 角之和小于180。隨后，德國數(shù)學(xué)家黎曼提出：在球形凸面上，三角形內(nèi) 角之和大于180。這說明真理是（）因人而異的具體的有

12、條件的客觀的A.B.C. D.2. 一個科學(xué)研究小組對 5000 只“冰川豹蛛”進行測量后發(fā)現(xiàn)， 1996-2005 年間，這種蜘蛛的體形平均增大了 8%-10%，同期當(dāng)?shù)孛磕甑?解凍期提前了 20-25 天，這支持了他們的猜想， 劇烈的氣候變化對當(dāng)?shù)?蜘蛛的生長產(chǎn)生了影響。該研究小組負(fù)責(zé)人表示這種影響的后果很復(fù) 雜，一下子無法估計出來，這一說法體現(xiàn)了 事物間的聯(lián)系時客觀的，無條件的 事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程 世界總有一些秘密不能為人所理解 人的認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性A. B . C . D .1. 認(rèn)識的來源和獲得認(rèn)識的途徑是一回事嗎？ 提示：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，一切認(rèn)識都源于實踐，因為

13、認(rèn)識的來源只有 一個，即實踐。 而獲得認(rèn)識的途徑有兩條： 一是通過親身實踐獲得直接經(jīng)驗； 而是通過對認(rèn)識的學(xué)習(xí)和傳遞而間接獲得間接經(jīng)驗。2. 如何理解“實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”？ 提示：（1）任何主觀標(biāo)準(zhǔn)都不能檢驗認(rèn)識的真理性。個人的認(rèn)識、權(quán)威 的觀點、多數(shù)人的意見都不能用來檢驗認(rèn)識；同樣，被實踐證明其科學(xué)性的 理論，也不能成為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)理論是人們對事物及其規(guī)律 的正確認(rèn)識，因而它可以指導(dǎo)人們的實踐獲得成功。但人們的實踐活動是否 獲得了成功，不能靠理論本身來檢驗，而要靠實踐活動的結(jié)果來檢驗。（2）客觀事物也不能回答認(rèn)識的正確與否。只有實踐是主觀見之于客 觀的活動， 能夠把主觀、 客觀聯(lián)結(jié)起來加一對照。 指導(dǎo)實踐獲得成功的認(rèn)識， 是正確的認(rèn)識，是真理性的認(rèn)識；否則是錯誤的認(rèn)識，是需要修正的認(rèn)識【綜合探究】1.1958 年，已 70 高齡的李四光，在研究地殼構(gòu)造和地殼運動的規(guī)律中，運 用力學(xué)觀點，創(chuàng)立了地質(zhì)力學(xué)這門新興的邊緣學(xué)科，完成了地質(zhì)力學(xué)概 論的寫作；他運用地質(zhì)力學(xué)理論，指導(dǎo)了全國石油地質(zhì)普查的戰(zhàn)略選區(qū) 工作，對我國東部油田的發(fā)現(xiàn)作出了重大貢獻，并指出我國石油開發(fā)的廣 闊前景。這則材料