摘要注重幼兒園社會教育一直以來是我國幼兒教育的一項重

1、更多原創(chuàng)論文請訪問論文同學網(wǎng)()摘要：注重幼兒園社會教育一直以來是我國幼兒教育的一項重要目標。風俗習慣、民間文化、藝術樣式等文化學的知識本身就是幼兒園社會教育的內(nèi)容所涉及的幾個塊面的知識之一。所以我們把“坡芽歌書”這一家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化藝術融入幼兒教育，開發(fā)園本課程的研究中，不僅把它融入音樂教育，同時讓幼兒感知、體驗博大精深的傳統(tǒng)文化，以此為情感激發(fā)點，建設、完善幼兒園社會領域課程，有效地落實幼兒園社會領域目標。 在教學實踐當中，我嘗試把我縣“坡芽歌書”融入教學中，讓本土文化真正走進幼兒園。關鍵詞：本土文化 坡芽歌書 幼兒教學 園本課程 所謂鄉(xiāng)土資源，是指學校所在地區(qū)在歷史傳承過程中所形成的具有地

2、方特色的藝術資源，包括聲樂和器樂等。我縣富寧地處珠江上游的滇桂兩省區(qū)及越南的交匯點上，處在壯傣文化帶的交匯處。歷史上，這里就是壯族先民西甌駱越族群生息繁衍的區(qū)域。壯族先民因其所處的自然環(huán)境和特定的生產(chǎn)方式，在長期的發(fā)展過程中，創(chuàng)造了獨具特色的物質(zhì)文化和精神文化，顯示出民族文化的個性和地域文化的特征，形成了自成體系的民族語言文化和以那文化為中心的民族文化體系，他們據(jù)“那”而作，憑“那”而居，賴“那”而食，靠“那”而穿，依“那”而樂，以“那”為本。由此而產(chǎn)生了獨特的宗教、禮儀、服飾、建筑、飲食、歌謠等一系列文化。而坡芽歌書，正是在這樣的的鄉(xiāng)土文化土壤中孕育產(chǎn)生。隨著全國課程改革的不斷深入，幼教理念

3、也發(fā)生了很大的變化，教學內(nèi)容從單一的統(tǒng)編教材，逐漸拓展到依據(jù)本地特點創(chuàng)編教育內(nèi)容的園本的鄉(xiāng)土教材。鄉(xiāng)土教材是對現(xiàn)有的幼兒園統(tǒng)編教材的一個補充，已經(jīng)成為幼兒教育的一項重要內(nèi)容，其教育優(yōu)勢日趨明顯，因為它貼近生活，是幼兒園教育向生活回歸的一個有效途徑。近年來，我們嘗試把地方或社區(qū)的鄉(xiāng)土文化納入到幼兒園日常教育。充實了教育內(nèi)容，促進了幼兒發(fā)展，我們就此進行了初步探討，頗有成效，下面結合我們的工作實際就如何更加合理的開發(fā)和利用鄉(xiāng)土資源談幾點體會，與大家商榷。 在新課程總目標的指導下，我園因地制宜，對幼兒所處的環(huán)境及現(xiàn)實的、可利用的自然資源，進行了挖掘、梳理和提升，并圍繞鄉(xiāng)土資源的開發(fā)與利用進行了研究實

4、踐。一、運用山歌藝術，激發(fā)幼兒美好情感。 陳鶴琴先生十分注重社會教育，他曾指出“幼兒情感發(fā)展，對社會知識和規(guī)范的了解還通過健康、藝術、語言等領域實現(xiàn)。”我縣的“坡芽歌書”這一具有獨特韻律和表現(xiàn)性的藝術，正是給幼兒情感社會性發(fā)展提供了良好的情感激發(fā)點，為幼兒熱愛家鄉(xiāng)、熱愛民族、熱愛祖國、熱愛勞動人民等美好情感提供了實際的具體內(nèi)容。通過讓幼兒考察和了解家鄉(xiāng)的文化藝術，認識具有家鄉(xiāng)特色的地域文化藝術，感受家鄉(xiāng)的可愛，激發(fā)熱愛家鄉(xiāng)之情。我在教學中先布置幼兒進行調(diào)查活動，他們分成幾個考察小組，通過各種途徑，收集了解家鄉(xiāng)文化中的不同方面。并通過觀察家鄉(xiāng)人們的一些生活現(xiàn)象（文化藝術），提出思考的問題。在課堂

5、學習中交流本土方言，感受鄉(xiāng)音的親切、熟悉。再了解家鄉(xiāng)文化淵源、家鄉(xiāng)文化節(jié)活動、家鄉(xiāng)的手工藝品、家鄉(xiāng)的名人及風景名勝等。大家在交流體會忠升華情感，感受到踏一方土，飲一江水，一方水土養(yǎng)一方人，家鄉(xiāng)的山山水水給予了我們每一個人智慧和力量。在我國，生活在不同地區(qū)的人們，他們在自己的土地上勞動創(chuàng)造，創(chuàng)造出了美好的生活、燦爛的文化，他們綻放的笑臉，他們唱出的歌聲，都表達出了濃濃的鄉(xiāng)土情?！捌卵俊笔且粋€充滿詩情畫意的壯語地名，坐落于滇桂結合部右江上游地區(qū)剝隘鎮(zhèn)的大山之中，隸屬于云南省富寧縣。馱娘江畔的剝隘鎮(zhèn)，不僅是云南通往兩廣的大門，也是壯族文化的“富礦區(qū)”。在壯語中，“坡”即山坡，“芽”是一種開黃色小花的

6、灌木，俗稱“黃飯花”，又稱“楊咪咪花”，采黃花煮于沸水，可得壯家人制作五色花糯飯所需的黃色染料，“坡芽”即“山花爛漫的地方”，村莊因位于“坡芽”而得名。歌圩文化在這里長盛不衰，世代流傳的壯族民歌曲調(diào)就多達20多種，類似的民歌文化現(xiàn)象，即使在壯族聚居的廣西也不多見。而大山深處的坡芽村更是其中的皎皎者，散發(fā)著古老文明的榮光。中國壯族古籍專家黃桂秋認為坡芽歌書堪稱“世界級”的發(fā)現(xiàn)，是“駱越族群原生自創(chuàng)的圖畫文字，壯鄉(xiāng)兒女天籟歡歌的情愛密碼。”清華大學教師、中國女書研究委員會主任趙麗明認為坡芽歌書在“文字形態(tài)上，比東巴文字更古老;在文學形態(tài)上，具有詩經(jīng)的韻味，坡牙歌書的文字印證了文字發(fā)展的過程，是祖國

7、民族文化的瑰寶?！毙∨笥褌冏鳛閴炎迦嗣竦暮蟠?，知道自己將擔負起繼承這一寶貴民間文化藝術的重任，讓這朵民間奇葩永放光彩，大家一下子覺得無比自豪，激起了強烈的情緒和責任感。在驚嘆、自豪之余，小朋友們對“坡芽歌書”的內(nèi)涵有了深入的了解，也了解了更多的社會文化知識，陶冶了高尚的情操。在欣賞、學唱、收集山歌等活動中，小朋友們知道“坡芽歌書”是廣大勞動人民在長期勞動生活中憑著自己的智慧和藝術素養(yǎng)創(chuàng)造的一份口頭文化遺產(chǎn)，它體現(xiàn)了壯族人民的性格、思想和情感，反映了民族風格習慣、勞動情景和社會生活。小朋友們由此對愛勞動、熱愛勞動人民有了更深的認識和情感體驗，產(chǎn)生了向勞動人民學習的美好情感。二、運用山歌內(nèi)容，培養(yǎng)

8、幼兒良好品質(zhì)。十七世紀捷克教育家夸美紐斯就指出：“兒童生下來不是要做一頭小?；蛐◇H，而是要做一個有理性的人，因此必須在幼兒生活初期，就奠定他們各種良好德性的基礎?！标慂Q琴先生等許多教育家也都十分注重幼兒早期道德教育和行為習慣的培養(yǎng)。幼兒期是一個人終生教育的啟蒙期，可塑性大，模仿性強，學習良好的道德品質(zhì)，形成好的習慣很重要。小朋友們在了解“坡芽歌書”這一傳統(tǒng)文化藝術的內(nèi)涵時，激發(fā)了幼兒學習傳統(tǒng)文化藝術的情感。而“坡芽歌書”是廣大勞動人民在長期勞動生活實踐中產(chǎn)生的，它以其鮮明的民族風格和地方特色，表現(xiàn)了坡芽壯族人民的性格、思想和情感，反映了民族風格習慣、勞動場景和社會生活，它自然而然蘊含了勞動人民

9、勤勞、儉樸等許多優(yōu)秀的道德品質(zhì)。小朋友們在愉快的欣賞、演唱過程中自然而然會感受、接納其中的思想、優(yōu)秀的道德品質(zhì)；在平時不經(jīng)意的傳唱過程中往往會把這些思想深深記住并內(nèi)化。這樣避免了呆板的說教，這也正符合綱要指出的“社會領域的教育具有潛移默化的特點”這一指導要點。在幼兒傳唱這些山歌時會激起強烈的情感體驗，形成無意識的心理傾向，在山歌中受到熏陶，往往會有效地內(nèi)化為幼兒自己的行為準則和自然而然的行為。如：命好來相會通過講述故事，讓幼兒了解有關壯族青年的美麗傳說。在教師的帶領下，讓孩子看看、說說，感受鄉(xiāng)土文化的氣息，培養(yǎng)了幼兒的口語表達能力，受到了深刻的教育。通過富寧壯族節(jié)日“三月三”，我們生成了家鄉(xiāng)的

10、壯歌這一主題，讓幼兒通過欣賞壯歌選段，感受家鄉(xiāng)文化的魅力，激發(fā)孩子熱愛家鄉(xiāng)的情感。同時我們把這些資源搬進了課堂。我們設計的音樂活動哪里鷓鴣叫、敬酒歌、喜慶歌等，充分挖掘了本土的教育價值，滿足了幼兒發(fā)展的需要，培養(yǎng)了幼兒的能力。三、利用山歌形式，促進幼兒社會交往。幼兒除了社會情感、社會認知的發(fā)展外，在社會行為方面，發(fā)展幼兒交往在促進幼兒社會性發(fā)展上有著重要的作用。幼兒社會性交往是幼兒生長發(fā)育與個性發(fā)育的基本需要。是實現(xiàn)個體社會化發(fā)展過程所必須的。幼兒從家庭中走出來，向同伴伸出友誼的手，實際上是他社會性發(fā)展達到一個新的水平。由于富寧壯族居多，我班的小朋友們對壯語非常熟悉、敏感，對學習山歌充滿好奇，

11、在山歌的學唱中不僅滿足了孩子的好奇心，同時以此為契機，為幼兒之間的交往搭起了一座橋梁。平時，小朋友們還在收集山歌、童謠、共同創(chuàng)編山歌、參加山歌節(jié)等各種活動中有了很好的交往機會。在收集山歌時，小朋友們想到了向爺爺、奶奶、鄰居婆婆、公公打聽、請教；在創(chuàng)編山歌時，小朋友們常常和周圍的小伙伴一起商量、討論；在參加山歌節(jié)等表演活動時，小朋友們特別團結，相互合作、協(xié)調(diào)綱要指出：“社會學習是一個漫長的積累過程，需要幼兒園、家庭和社會密切合作，協(xié)調(diào)一致，共同促進幼兒良好社會性品質(zhì)的形成”?！捌卵扛钑痹谟變荷鐣W習中的運用及這一園本課程的開發(fā)，正是充分協(xié)調(diào)利用了幼兒園、家庭、社會各方資源。對有效落實幼兒園社會

12、領域目標確有成效。同時，我們在利用“坡芽歌書”這一傳統(tǒng)文化藝術創(chuàng)設幼兒情感社會性發(fā)展平臺的同時，也使傳統(tǒng)文化后繼有人，在幼兒的社會學習中得到充分的運用。 總之，壯族所蘊含的社會歷史、人文地理、文學藝術等知識，對滿足人們的精神文化生活具有重要的文化價值，對廣大人民群眾特別是青少年也具有特別的教育意義鄉(xiāng)土音樂傳承著我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，我縣鄉(xiāng)土音樂也承載著富寧人民自古而今傳承下來的優(yōu)秀民族文化。通過開發(fā)和利用這種資源，有利于在音樂教學中融入對幼兒情感的熏陶和愛國主義教育。 坡芽山歌是我縣最寶貴的文化財富之一。從某種意義上講，坡芽鄉(xiāng)土音樂是富寧人民情感的寄托，它不僅真實地記錄了富寧壯族兒女生活中的喜怒哀樂，富于生活氣息，也寄托了文化的情思，其涵蓋的情感和精神就是鄉(xiāng)土文化的靈魂與思想。將鄉(xiāng)土音樂藝術引入學校音樂教育，讓幼兒從活動上認識本地區(qū)傳統(tǒng)精神文化的結晶，使之熱愛本地區(qū)文化藝術，這能使保護和承傳民間藝術落到實處。“坡芽歌書”這一寶貴的民間文化藝術,具有獨特的地方特色,我們把山歌融入幼兒園教學中,使幼兒感知并體驗了博大精深的傳統(tǒng)