說木葉導學案

1、 說“木葉”導學案學習目標： 品味文中詩句，理解古代詩歌中“木葉” 意象的意蘊；比較 “（落）木（葉）”與“樹（葉）”的不同，把握“木”的藝術特征。 知識目標：了解詩歌語言具有潛在暗示性的特點，明確本文寫作目的。 成長目標：初步培養(yǎng)學生感悟詩歌中意象所表現(xiàn)出的豐富意蘊，提高詩歌的閱讀欣賞能力。重點：掌握詩歌語言具有潛在暗示性的特點。難點：提高詩歌的閱讀欣賞能力。知識聯(lián)接： 一、背景知識 “說”屬于議論文體，本文是文化隨筆（文藝短評）；“木葉”是文章論題，本文是就古詩中“木葉”意象進行分析說理。 “木葉”即“樹葉”，但是古代詩歌中有用“樹”的，有用“葉”的，就是用“樹葉”的十分少見。由于作者是一

2、個學者，也是詩人，有著深厚的學養(yǎng)和豐富的聯(lián)想力，因而對“樹”與“木”、“樹葉”與“木葉”、“木葉”與“落葉”、“木葉”與“落木”所造成的詩的意境的差別，做出了極為精細的美學辨析，使我們對古詩詞藝術中的精微之處有了更深的體察，值得我們借鑒。學習這篇課文需要我們逐字逐句認真、細致地讀，把整篇文章貫穿起來，各個部分融會貫通，就可以把握文意。 二、文學常識 林庚（1910年2月22日2006年10月4日），字靜希。1910年2月22日生于北京。福建閩侯人。詩人、文史學家，1933年畢業(yè)于清華大學中文系。后留校任教，編文學刊物。1933年初出版了第一本自由體詩集夜，以后又先后出版了北平情歌冬眠曲及其他等

3、。1937年到廈門大學任教十年，1947年為燕京大學教授，1952年至今為北京大學教授。曾任古典文學教研室主任，早年以詩聞名于世，與戲劇家曹禺、小說家吳組緗，并稱“清華三才子”，是著名的唐詩楚辭研究專家。對明清小說也很關注，并提出頗多精辟的創(chuàng)見。著有唐詩綜論詩人屈原及其作品研究和中國文學簡史等多部著作。獲國家教委教材一等獎。出版過春野與窗問路集等六部新詩集。他數(shù)十年如一日，諄諄教導后學，桃李滿天下。2006年10月4日林庚先生病逝于北京，享年97歲。 1、 【閱讀文本整體把握】這篇文章實際上是談論詩歌語言的暗示性問題，為什么把“說木葉”作為標題？二、【探究思考】古詩中有許多耐人尋味的意象，它們

4、如“木葉”一樣，成為內(nèi)涵豐富難以言傳的精妙語言，如月、梅、柳、杜鵑等。請根據(jù)課文所闡釋的詩歌語言的暗示性的理論，體味古詩中一種意象的藝術特點。說木葉綜合訓練探究一：閱讀下面課文選段，完成文后選擇題。 “裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下?！?( 九歌 ) 自從屈原吟唱出這動人的詩句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩人們，許多為人傳誦的詩篇正是從這里得到了啟發(fā)。如謝莊月賦說：“洞庭始波，木葉微脫?！标懾实呐R江王節(jié)士歌又說：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山。”至于王褒渡河北的名句：“秋風吹木葉，還似洞庭波?！眲t其所受的影響更是顯然了。在這里我們乃看見“木葉”是那么突出地成為詩人們筆下鐘愛的形象?！澳救~”

5、是什么呢？按照字面的解釋，“木”就是“樹”，“木葉”也就是“樹葉”，這似乎是不需要多加說明的；可是問題卻在于我們在古代的詩歌中為什么很少看見用“樹葉”呢？其實“樹”倒是常見的，例如屈原在橘頌里就說：“后皇嘉樹，橘徠服兮。”而淮南小山的招隱士里又說：“桂樹叢生兮山之幽。”無名氏古詩里也說：“庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋?！笨墒菫槭裁磫螁巍皹淙~”就不常見了呢？一般的情況，大概遇見“樹葉 ” 的時候就都簡稱之為“葉”，例如說：“葉密鳥飛礙，風輕花落遲?！?( 蕭綱折楊柳 ) “皎皎云間月，灼灼葉中華?！? 陶淵明擬古 ) 這當然還可以說是由于詩人們文字洗煉的緣故，可是這樣的解釋是并不解決問題的，因為一遇見

6、“木葉”的時候，情況就顯然不同起來；詩人們似乎都不再考慮文字洗煉的問題，而是盡量爭取通過“木葉”來寫出流傳人口的名句，例如：“亭皋木葉下，隴首秋云飛。”( 柳惲搗衣詩 ) “九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽?！? 沈佺期古意 ) 可見洗煉并不能作為“葉”字獨用的理由，那么“樹葉”為什么從來就無人過問呢？至少從來就沒有產(chǎn)生過精彩的詩句。而事實又正是這樣的，自從屈原以驚人的天才發(fā)現(xiàn)了“木葉”的奧妙，此后的詩人們也就再不肯輕易把它放過；于是一用再用，熟能生巧；而在詩歌的語言中，乃又不僅限于“木葉”一詞而已。例如杜甫有名的登高詩中說：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！边@是大家熟悉的名句，而這里的“落木

7、”無疑的正是從屈原九歌中的“木葉”發(fā)展來的。按“落木蕭蕭下”的意思當然是說樹葉蕭蕭而下，照我們平常的想法，那么“葉”字似乎就不應該省掉，例如我們無妨這么說：“無邊落葉蕭蕭下”，豈不更為明白嗎？然而天才的杜甫卻寧愿省掉“木葉”之“葉”而不肯放棄“木葉”之“木”，這道理究竟是為什么呢？事實上，杜甫之前，庾信在哀江南賦里已經(jīng)說過：“辭洞庭兮落木，去涔陽兮極浦?！边@里我們乃可以看到“落木”一詞確乎并非偶然了。古代詩人們在前人的創(chuàng)造中學習，又在自己的學習中創(chuàng)造，使得中國詩歌語言如此豐富多彩，這不過是其中的小小一例而已。1 對于屈原的詩句“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下?！?對后代詩人的影響，下列說法不正確的

8、一項是（ ）A 謝莊月賦：“洞庭始波，木葉微脫?！标懾实呐R江王節(jié)士歌：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山?！倍际艿搅诉@句詩的影響。B 王褒渡河北的名句：“秋風吹木葉，還似洞庭波。”無論在用詞上還是景物形象的描寫上都受到了屈原詩句的影響。C 在“木葉”一詞的使用上，后來的詩人們就不考慮文字洗煉的問題，盡量通過“木葉”來寫出流傳人口的名句，例如：“亭皋木葉下，隴首秋云飛?！? 柳惲搗衣詩 ) “九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。”( 沈佺期古意 )D 杜甫登高中的千古名句，“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”就是從屈原九歌中的“木葉”發(fā)展來的。后來，庾信在哀江南賦里沿用了“落木”這個詞。2 下列對文段

9、的理解和分析，不正確的一項是（ ）A 在詩人們筆下，一般遇見“樹葉 ” 的時候就大都簡稱之為“葉”，“樹葉”一詞從來就無人過問，我們在古代的詩歌中看不見使用“樹葉”的詩句。B 自從屈原以驚人的天才發(fā)現(xiàn)了“木葉”的奧妙，此后的詩人們一用再用，熟能生巧，并在原來的形象基礎上有所創(chuàng)新。C 在詩人們的精彩詩句里，從未出現(xiàn)過“樹葉”這個詞。D “木葉”這一鮮明的形象不但被后代詩人廣泛沿用，后來又被創(chuàng)造性地省略成“木”，體現(xiàn)了藝術上的創(chuàng)造性。3 從選文看，關于作者引杜甫登高詩為例的用意，下列說法不正確的一項是（ ）A 說明屈原之后的詩人們喜歡使用“木葉”這個詞，并且一用再用，熟能生巧。B 說明詩歌語言的創(chuàng)

10、新是不會停滯不前的。詩人們將會根據(jù)“木葉”這個詞創(chuàng)造出更多新的詩境。C 說明“落木”是從屈原九歌中的“木葉”發(fā)展而來的。D 引出下文對“木”與“葉”區(qū)別的闡述。探究二：閱讀下面課文選段，完成文后選擇題。首先我們似乎應該研究一下，古代的詩人們都在什么場合才用“木”字呢？也就是說都在什么場合“木”字才恰好能構(gòu)成精妙的詩歌語言；事實上他們并不是隨處都用的，要是那樣，就成了“萬應錠”了。而自屈原開始把它準確地用在一個秋風葉落的季節(jié)之中，此后的詩人們無論謝莊、陸厥、柳惲、王褒、沈佺期、杜甫、黃庭堅，都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，這就不是偶然的了。例如吳均的答柳惲說：“秋月照層嶺，寒風掃高木。”這里

11、用“高樹”是不是可以呢？當然也可以；曹植的野田黃雀行就說：“高樹多悲風，海水揚其波。”這也是千古名句，可是這里的“高樹多悲風”卻并沒有落葉的形象，而“寒風掃高木”則顯然是落葉的景況了。前者正要借滿樹葉子的吹動，表達出像海潮一般深厚的不平，這里葉子越多，感情才越飽滿；而后者卻是一個葉子越來越少的局面，所謂“掃高木” 者豈不正是“落木千山”的空闊嗎？然則“高樹”則飽滿，“高木”則空闊；這就是“木”與“樹”相同而又不同的地方?！澳尽痹谶@里要比“樹”更顯得單純，所謂“枯桑知天風”這樣的樹，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一個落葉的因素，這正是“木”的第一個藝術特征。要說明“木”它何以會有這個特征，

12、就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題，這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認識語言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，于是成為豐富多彩一言難盡的言說；它在不知不覺之中影響著我們；它之富于感染性啟發(fā)性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作為“樹”的概念的同時，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會更多地想起了樹干，而很少會想到了葉子，因為葉子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會暗示著落葉的緣故。而“樹”呢？它是

13、具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。所謂：“午陰嘉樹清圓?！?( 周邦彥滿庭芳 ) 這里如果改用“木”字就缺少“午陰”更為真實的形象。然則“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因為它們之間太多的一致，“樹葉”也就不會比一個單獨的“葉”字多帶來一些什么，在習于用單詞的古典詩歌中，因此也就從來很少見“樹葉”這個詞匯了。至于“木葉”呢，則全然不同。這里又還需要說到“木”在形象上的第二個藝術特征。4 對于“木”的第一個藝術特征，理解不正確的一項是（ ）A “木”在這里要比“樹”更顯得單純，它仿佛本身就含有一個落葉的因素，這正是“木”的第一個藝術特征。B 而“木”

14、作為“樹”的概念的同時，也具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，影響著我們會更多地想起了樹干。C 曹植的野田黃雀行就說：“高樹多悲風，海水揚其波?！边@也是千古名句，可是這里的“高樹多悲風”卻并沒有落葉的形象。D 正因為“木”具有“木質(zhì)”的特征，所以自屈原開始把它準確地用在一個秋風葉落的季節(jié)之中，此后的詩人們也都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象。5 對于詩歌語言的暗示性，理解不正確的一項（ ）A 詩歌語言不是嚴密的概念，而是具有暗示性的藝術語言，但這種暗示性是潛在的，稍不留心就會被忽略。B 正因為敏感而有修養(yǎng)的詩人們把這些對藝術形象的暗示與概念中的意義交織組合起來，成為豐富多彩一言難盡的言

15、說，才讓我們更能認識到語言形象中一切潛在的力量。C詩歌語言的暗示性在不知不覺之中影響著我們；它能夠啟發(fā)感染讀者，讓人感受到文字之外的意蘊。D 在習于用單詞的古典詩歌中，之所以很少見“樹葉”這個詞匯，是因為“樹”與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。“樹葉”也就不會比一個單獨的“葉”字多帶來一些什么。6 對選文中“樹”與“木”的區(qū)別，理解不正確的一項是（ ）A “木”字影響著我們更多地聯(lián)想到樹干，“葉”字卻容易讓人聯(lián)想到密密層層的濃蔭。B “樹”的形象較為飽滿繁茂，“木”的形象較為疏朗空闊。C “木”本身就仿佛含有落葉的因素，“樹”則與飽滿的“葉”的形象一致。D “樹”字在使用時往往被“葉”代替，而

16、“木”字卻在古代詩人的作品中隨處可見。7 從選文提供的信息看，下列推斷不正確的一項是（ ）A 對于“木葉”這個詞語，詩人們并不是隨處都用的，而自屈原開始把它準確地用在一個秋風葉落的季節(jié)之中，此后的詩人們無論是誰，都在描寫秋景的詩歌中運用“木葉”這個詞來描寫落葉，直至今天。B 作者之所以說“所謂枯桑知天風這樣的樹，似乎才更近于木”，是因為詩中的“枯桑”這個意象，比較容易讓人聯(lián)想到秋風吹落葉的畫面，與“木”的藝術特征相近。C 因為葉子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，也是由于同樣的原因，“樹”字也很少用在秋風葉落的畫面中。D 古代詩人無論使用“樹”還是“木”，都是為了

17、在恰當?shù)膱龊鲜褂们‘數(shù)脑~語去構(gòu)成精妙的詩歌語言。探究三：閱讀下面課文選段，完成文后選擇題。 “木”不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰涓?，而且還會帶來了“木”所暗示的顏色性。樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的；至于“木” 呢，那就說不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的；我們所習見的門栓、棍子、桅桿等，就都是這個樣子；這里帶著“木”字的更為普遍的性格。這就是“木”的第二個藝術特征。盡管在這里“木”是作為“樹”這樣一個特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個疏朗的清秋

18、的氣息?！把U裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”，這落下的絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子。我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊；這就是“木葉”的形象所以如此生動的緣故。它不同于：“美女妖且閑，采桑歧路間；柔條紛冉冉，落葉何翩翩。” ( 曹植美女篇 ) 中的落葉，因為那是春夏之交飽含著水分的繁密的葉子。也不同于：“靜夜四無鄰，荒居舊業(yè)貧；雨中黃葉樹，燈下白頭人?！? 司空曙喜外弟盧綸見宿) 中的黃葉，因為那黃葉還是靜靜地長滿在一樹上，在那蒙蒙的雨中，它雖然是具有“木葉”微黃的顏色，卻沒有“木葉”的干燥之感，因此也就缺少那飄零之意。“木葉”所以是屬于風的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空

19、而不屬于沉沉的陰天；這是一個典型的清秋的性格。至于“落木”呢，則比“木葉”還更顯得空闊，它連“葉”這一字所保留下的一點綿密之意也洗凈了：“日暮風吹，葉落依枝?！?( 吳均青溪小姑歌 ) 恰足以說明這“葉”的纏綿的一面。然則“木葉”與“落木”又還有著一定的距離，它乃是“木”與“葉”的統(tǒng)一，疏朗與綿密的交織，一個迢遠而情深的美麗的形象。這卻又正是那九歌中湘夫人的性格形象?！澳救~”之與“樹葉”，不過是一字之差，“木”與“樹”在概念上原是相去無幾的，然而到了藝術形象的領域，這里的差別就幾乎是一字千里。8 下列對“木”字第二個藝術特征的理解，不正確的一項是（ ）A 至于“木” 呢，那就說不定，它可能是透

20、著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的；與我們所習見的門栓、棍子、桅桿等木制品的顏色和觸感是一致的。B 由于“木”的潛在的暗示，依然左右著落葉的形象，于是“木葉”就自然而然有了微黃與干燥之感，它帶來了整個疏朗的清秋的氣息。C “落葉何翩翩”“雨中黃葉樹”兩句詩中的葉子形象，在顏色上和觸覺上都與“木葉”有差別，所以這兩句詩營造的意境，也與“洞庭波兮木葉下”的意境不同。D “裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”，這落下的不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子。作者這句話形象的詮釋了“木”的第二個藝術特征。9 下列對“木葉”這一意象的解讀，不恰當?shù)囊豁検牵?）A “木葉”的形象所以如此生動，

21、是因為它讓我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊。B “木葉”所以是屬于風的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天；這是一個典型的清秋的性格。C 然則“木葉”與“落木”又還有著一定的距離，“木葉”是“木”與“葉”的統(tǒng)一；“落木”則比“木葉”還更顯得空闊。D 屈原在九歌中使用“木葉”，主要目的是借“葉”字纏綿的一面襯托湘夫人的性格形象。10 下列對文中作者觀點的概括，正確的一項是（ ）A “日暮風吹，葉落依枝。”這句詩足以說明“葉”字的纏綿的一面，所以，“木葉”是一個溫情脈脈的形象。B “木葉”之所以更符合清秋的意境，是因為“木”的更為普遍的潛在的暗示，使得讀者對“木葉”這個形象產(chǎn)

22、生了枯黃、飄零的印象。C “木葉”之與“樹葉”，不過是一字之差，“木”與“樹”在概念上原是相去無幾的，然而到了藝術形象的領域，這兩個形象簡直就是千差萬別。D 本文的主旨是：通過辨析“木葉”與“樹葉”藝術形象之間的差別，告誡讀者在平時寫作中一定要深思熟慮，做到用詞恰當貼切?！拘Чｒ灐慷?、閱讀下面的文字，完成1 3題說到先秦文獻之版本美，就是說它的“文字載體”美。世界上有過各種各樣的文字載體：古巴比倫人用泥版，古埃及人用紙草，古印度人用貝葉，古希臘人用羊羔皮，古俄羅斯人用樺樹皮他們都是就地取材，利用天然材料，沒有制作過專用的文字載體。古代中國人也曾利用過天然材料，比如龜甲、牛胛骨之類，還利用過陶

23、器、玉器、青銅器等，創(chuàng)造出了“甲骨卜辭”和“金石文本”。但它們有一個共同的缺點：不易復制，不易儲藏，不易遞運，故很難成“書”，以供跨時空閱讀、使用。到了兩三千年之前，我國先民們開始用質(zhì)地輕柔的縑帛來寫字，這很美，但是太貴了；于是人們就剖開竹子，削成輕巧細長的竹片來寫書。這竹片非常廉宜，叫做竹簡。竹簡（或木簡）作為專用文字載體，是中國也是世界書籍制度史上的一項重要首創(chuàng)。它廉宜，可以批量復制，可以傳輸，可以儲存，一句話，可以成“書”了。我國周秦兩漢魏晉兩三千年間，使用的就是這種“簡書”。傳世至今的上古經(jīng)典文本，原本都出自“簡書”。西周末年，文字載體和文字錄入方式實現(xiàn)了一次空前的變革：時人有文，不再

24、使用甲骨契刻了，也不依靠青銅器皿了，而是改用竹簡與縑帛。春秋后期，鄭國有位鄧析，在子產(chǎn)“鑄刑鼎”之后，造出了一部“竹刑”，就是用竹簡錄寫的國家刑典。鄧析與孔子是同時代人，孔子讀易，“韋編三絕”，這也說明早在孔子之前，社會上就已經(jīng)有了“竹書”。論語中有“子軾負版者”的話，說是孔子向背負版籍的人行注目禮，這“版”（木牘）便是政府登錄土地人口用的，可以畫“土地四至圖”和刻制“家族譜系表”。西晉時期，有個叫不（fu）準的人，盜掘了汲縣的戰(zhàn)國魏襄王的墳墓，發(fā)現(xiàn)了一批殉葬品，光是竹簡就裝了十幾大車，還被他當火把燒掉了不少。后經(jīng)人整理，清理出了古本竹書紀年和穆天子傳等好幾種書，記載了炎黃舜禹時期的許多重要史

25、事。它的發(fā)現(xiàn)，確證了上古就有簡書的存在。論語中又有“子張書諸紳”的話，紳是絲織品，在絲織品上錄文記事，看來已成為當時的日?；顒恿?。另外，元魏時的齊民要術中說：春秋末年，越國大夫范蠡“以丹書帛，置于枕中，以為國寶”。加之考古發(fā)現(xiàn)先秦人手抄的帛書老子，這又證明那時節(jié)確有帛書的流布。神仙家把“帛書”尊為“天降圣書”，不無緣故。簡的出現(xiàn)，使書面作品的批量復制成為可能，這才有了專供“傳授知識”的“書”的生產(chǎn)，這才為諸子著作的涌現(xiàn)準備了前提，也為私人辦學提供了條件，中國南北朝以前的書，基本上都是“簡書”，其文化學意義怎么估量也不算高。（摘編自陳洪彝閑話“簡書”）1下列關于古代文獻“文字載體”的表述，不符合原文意思的一項是（ ）A古人一般就地取用一些天然材料作為文字的載體，而不會去制作專用的，但這些天然材料都不易復制、儲存和遞運，所以很難成“書”。B“甲骨卜辭”是將文字刻在龜甲、牛胛骨等甲骨類材料上，而“金石文本”則是將文字燒制或鑄刻在陶、玉、青銅等材質(zhì)的器皿之上。C兩三千年之前中國先民找到新的書寫載體，其中“帛”雖然輕柔美好但價格昂貴，相比而言，以竹木加工而成的“簡”輕巧細長且非常廉宜。D竹簡（或木簡）擁有之前甲骨、金玉等文字載體所不具備的優(yōu)點，是一種專用文字載體，也是中國甚至世界書籍制度史上的一項重要創(chuàng)造。2下列表述，不符合原文意