顧明遠教授談教育是什么

1、顧明遠教授談教育是什么教育的本質(zhì)往往主要體現(xiàn)在教育的目的上。我們的時代，我們的國家，對教育的要求就體現(xiàn)在我國的教育方針中，在1985年中共中央關(guān)于教育體制改革的決定中說得更具體，那就是我們培養(yǎng)的各種人才，“都應(yīng)該有理想、有道德、有文化、有紀律，熱愛社會主義祖國和社會主義事業(yè)，具有為國家富強和人民富裕而艱苦奮斗的獻身精神，都應(yīng)該不斷追求新知，具有實事求是、獨立思考、勇于創(chuàng)造的科學精神。”可見我國教育目的和要求是很明確的。也就是說對教育本質(zhì)的認識也是清楚的。但為什么現(xiàn)在又提出“教育是什么”的問題呢？問題出在我們在教育實踐中沒有認真地貫徹教育方針，偏離了我們預定的教育目的，或者叫做教育目的的失落。當

2、前教育中存在著種種弊端，成為教育的異化，或者叫做“反教育”現(xiàn)象。雖然教育方針、教育目的是明確的，但是如何才能達到這個目的，卻并不是很明確。當前的教育科學，有點像醫(yī)學。醫(yī)學治病救人的目的是很明確的，但因為對某些疾病還缺乏認識，對人的生長、衰老的機制還弄不清楚，因此有些病就治不好。教育也有類似的情況，對受教育者成長的機制還弄不太清楚，所以教育總是不如人意。以吳宗為首的“主客體關(guān)系學”研究課題組提出了用主客體關(guān)系的理論來研究教育問題，倒是給我們提供了一個新視角。主客體關(guān)系學認為，人與其他生物一樣，總是力爭生存和發(fā)展，要生存和發(fā)展，就要趨利避害，“教育屬于人的趨利避害的活動”。他們還認為，人要更好地趨

3、利避害，就要更好地利用客體和改造客體。要利用和改造客體，首先就要正確地認識客體。人對客體的認識，就是對客體提供的“一元四系”的信息進行處理?！耙辉敝缚腕w的存在，“四系”是指主客體之間和客體與客體之間的部整、因果、共性、相似等四種聯(lián)系。主客體關(guān)系學還認為：所謂生物的進化，主要是指其調(diào)節(jié)主客體關(guān)系“功能”的進化。這種調(diào)節(jié)功能由兩部分組成：一是主體內(nèi)部的信息處理功能；二是外部的趨利避害功能。信息處理功能又分為三個等級；第一等級是感應(yīng)，第二等級是感知，第三等級是思維；趨利避害功能與之相對應(yīng)也有三個等級：第一是適應(yīng)，第二是利用，第三是創(chuàng)造。而生物的調(diào)節(jié)功能是衡量生物進化程度的主要標志。微生物和植物，已

4、具有感應(yīng)適應(yīng)功能；動物，具有感應(yīng)適應(yīng)和感知利用功能；更具有思維創(chuàng)造功能的就是人。思維創(chuàng)造調(diào)節(jié)功能就是頭腦的智力或通常所說的“智能”。生物還具有積累遺傳的功能，即把前輩獲得的信息處理和趨利避害的功能進行積累，并遺傳給后代的功能。所以他們認為，“人的教育，或者狹義的教育，應(yīng)該定義為智能的積累遺傳，這是人的教育的基本特征，也是人的教育的本質(zhì)”。作者認為，當今的教育，由于對思維智力的機制和規(guī)律還沒有像對基因遺傳的機制和規(guī)律那樣已經(jīng)被揭示和掌握，所以人的教育只能停留在人們可以認識和把握的外在行為的教育（傳授）水平上。所以作者斷言，“當今人的教育，本質(zhì)上還是動物式的教育?！眰鹘y(tǒng)教育是“傳授知識接受知識”的

5、教育模式，新型教育模式應(yīng)是“開發(fā)智力培養(yǎng)創(chuàng)新”的教育。（以上均見教育是什么·智能的積累遺傳一書）上述觀點，給我們很大的啟發(fā)：第一，教育研究不應(yīng)停留在教育的表面教育行為上，還應(yīng)該深入到受教育者接受教育的內(nèi)在機制上。主客體關(guān)系學的“一元四系”理論給我們提供了有益的思路。20年前我曾提出過，“教師主導作用，學生主體作用”，爭論了很多年。就是沒有從主客體的依存關(guān)系上來思考?，F(xiàn)在對這個命題已基本達成共識。主客體關(guān)系學把這個問題分析得更透徹了。第二，教育是什么一書深入揭露了當前教育中的弊端，深刻地批判了傳統(tǒng)教育只傳授知識，不培養(yǎng)智能的禍害。第三，作者明確提出，新型教育模式應(yīng)該是創(chuàng)新教育。認為“開

6、發(fā)智力”是教育手段，“培養(yǎng)創(chuàng)新”，即培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人，是教育目的。但是，我認為書中的有些提法值得商榷。首先，作者認為動物也有教育。這是一個有爭議的問題。教育理論界一般認為，教育是人類特有的活動，是有目的、有意識的活動。而動物是沒有意識的。其次，把傳統(tǒng)教育說成是動物式的教育就不合適。教育具有時代性、歷史性。教育為人類的生存和發(fā)展起到了重要的作用。任何人也不能抹殺過去的教育（也即傳統(tǒng)教育）對人類文明的進步做出的貢獻。把傳統(tǒng)教育說成是“動物式的教育”，是不是意味著我們今天還沒有人類文明，還處在“動物式”的生活中。今天我們來批判傳統(tǒng)教育，并不否定它的一切，而只是說它不符合時代的要求，不能培養(yǎng)現(xiàn)代化所需要的有創(chuàng)新精神和能力的人。第三，把教育說成是“智能的積累遺傳”也有失偏頗。發(fā)展人的智能，只是教育的一個目的，還不是教育的全部。教育要使受教育者在德智體等諸方面都得到發(fā)展。特別是今天，人變得愈來愈聰明，也即智能愈來愈高，但道德品質(zhì)卻沒有相應(yīng)地提高。所以世界各國有識之士無不呼吁重視道德教育，我國今天尤其要重視道德教育。有了知識而沒有能力是“不能為”，做不出事業(yè)來；有了知識又有能