當代西方心靈哲學中的心理內容研究-論文_圖文

1、 一 般 來說 ， 這些 主體 的心理 狀態(tài)被 分 為兩 種類 能想 象她 做 的許 多 事情 ： 她 可 能在 烤 面 包 、 她 可 能 在 聽 收音 機 ， 她 可 能 在炒 洋 蔥 ， 等 等 。想 象 我媽 媽 的 一個 特定 片段將 會 以一 個方 式呈 現我 媽媽 ， 而不 型， 一 類是 命 題 態(tài) 度 ， 一 類 是經 驗 。前 者 是 常識 心 理學 和分 析哲 學 研究 傳 統(tǒng) 中對 心 理 狀 態(tài) 范 疇 的 通 用表 達 ； 后 者 是現 象學 研究 傳統(tǒng) 中所 指稱 的經 驗狀 態(tài) 。在 當代 ， 命 題 態(tài)度 是 指 通 過運 用 諸 如 相信 、 期 望這 樣

2、的態(tài)度 動 詞 所 表 達 的一類 心 理狀 態(tài) 。命 題 態(tài) 度刻 畫采 用 的標 準 形 式 是 “ ” ， 其 中 “ 是 以其他 方式 來 呈 現 。這些 方 式 不 需 要在 每 個 方 面 都是 確定 的 。盡管 從 主體角 度來 看 ， 由于被 指 向 對 象 的方 面不 同 、 視角不 同， 這種 “ 橫 看 成 嶺 側 成 峰、 遠 近高低 各不 同” 則 組成 了對 同一 被 指 向對 象 的不 同呈現 方式 。因而 ， 這種 心靈對 對象 的呈 現取 決 于 主體 的當 下 心理 狀 態(tài) 的具 體選 擇 。如果 是 言 語 交 際 過 程 中 出 現 的 心 理 內容 ，

3、 則 是 以語 言 意 義 的 ” 指謂態(tài)度的主體 ； “ ” 是 指 表 示 命 題 態(tài) 度 狀 態(tài) 的動詞 ， 在 語 句 中充 當謂 語 成 分 ， 如認為、 希望 、 相 信、 害怕 、 猜測、 考慮 、 厭惡等等； “ ” 是 被 給 予 到 態(tài)度 的 內容 ， 一般 以命 題 的形 式 呈 現 ， 通 常 也 被 方 式被 主體 理解 或把 握 ； 如果是 認知 表征 過程 中出 現 的 心理 內容 ， 則是 以對 象 的諸方 面 （ ） 、 不 稱 為命 題 內容 。在現 象學 研究 傳統(tǒng) 中 ， 經驗 被認 為 是 一種 心理 狀 態(tài) ， 是 對 象 在 經驗 中被 呈 現 的

4、 狀 態(tài) 。 出現 或精確 性 特征來 體 現對象 如何 被 主體表 征 ； 如 果 是認 知邏 輯層 面所 描述 的心 理 內容 ， 則 以命 題或 非 命題 、 概 念或 非概 念等 方式被 主體所把 握 。 （ ） 心 理 內容 體 現 心 靈 、 語 言 與 世 界 的關 系 。 這 種關 系體 現 了心 理 內容 與 意指 對 象 之 間 的密 切 它 能在 被經 驗 到的東 西不 出現 過程 中被 體 驗 ， 也 能 將 有 內容 （ ） 的屬 性呈 現 給正 在 感覺 的有 機 體 。在這 里 ， 我們 所 說 的 經驗 是 摩 爾 意 義 上 的經 驗狀 態(tài) ， 其 內容是 感

5、覺 、 感知、 經 驗 到 的某 個 東西 ， 是被 給予 到該 主體 的東 西 。 （ ） 心 理 內容 是 心 靈 對 對 象 的 呈 現 方 式 （ 聯系 ， 并且 因為指稱 的 當代心 靈哲 學研究 而使 得這 種 關 系得 以深 化 。 自 世 紀 、 年代 以來 ， 唐 納蘭 、 克里 普 克 、 卡普 蘭 和普特 南 等人在 專名 、 摹狀 詞、 指示詞 、 自然種 類 詞 項 等 方 面 引領 了一 場 聲勢 浩 大 的直接 指 稱“ 運 動” ， 對指 稱 問題 的傳 統(tǒng)描 述理 論 展 開 了猛 烈 的批 判 。 由此 也使 得 直 接 指 稱 理論 ） 。這 是 指 心

6、靈 主體 對 對 象 的 理解 、 把握 、 表 征 的方式 。在 當代 心靈 哲學 論域 中 ， 心 理 內容 與對 象 已經被 學界 予 以了 明確 的區(qū)分 ， 這 兩 者 之 間既有 聯 系也有 所不 同 。通 常 ， 我 們能擁 有 不 同種類 的意 向狀 態(tài) ， 并 且 它們 能把 不 同類 型 的實 體 當作 它們 的對象 。當然 ， 我們 不能通 過 確定 一個 心靈 狀態(tài) 的對 象 來 確 定 這個 心靈 狀 態(tài) 。因 為相 同 的東 西 、 相 同 的對象 能夠 以不 同的方式 被 表征 。根 據 意 向性 的微 觀結 構分 析方 案 ， 我們 能更 好地 在心 同樣 面 臨

7、著弗 雷格 之 謎 、 信念之謎（ 或 命 題 態(tài)度 之 謎） 、 空名 之謎 等 的挑 戰(zhàn) 。在這 場運 動 中 ， 指稱 的心 靈哲 學研 究 以其獨 特 的運 思 方 式 和論 證 手 段 消解 或規(guī) 避 了這些 困境 或挑 戰(zhàn) ， 這 主要 得益 于心靈 哲學 中意 向性 、 心 理 內容 研究 的深 度拓 展 。這 使得 心理 指稱 與語 言指 稱 的關 系 ， 意 向指稱 與語 義指稱 的關 系得 到 了進一 步深 化 ， 也使得心靈、 語 言 與世 界 之 理狀 態(tài) 、 心 理 內容 與對 象之 間 的關 系中體 現心 理 內 容 的現代 意義 。 我們 知道 ， 心靈 構 念在

8、 當代 意 向性 觀 念 中具有 它 的核心 位置 ， 并且 我 們 的心 理 生活 總是 包括有 關 世 界 中 的東西 對心靈 的呈現 、 或 對心靈 的顯現呈 現 間 的關 系逐漸 備受關 注 。 一 方面， 傳 統(tǒng) 的指稱 研究 主要 是 圍繞 被指 稱對 象（ 或指 稱 物 ） 展 開的 ， 側 重 于 語 言 指 稱 或 語 義 指 稱， 但 當代 指稱 研 究 則在 此基 礎 上 ， 對 指 稱 三要 素 （ 指稱 主體 、 指 稱 行 動 和被 指 對 象 ） 予 以整 體 性 研 （ ） ， 其 中 這些 東 西 能 夠是 心 理 的 或物質 的、 具 體 的或 抽 象 的

9、、 實 存 的或 非 實存 的 。 我們 也知 道 ， 意 向性 的 一般特 征 通常應 用 于所有 的 （ 或幾 乎所 有 的 ） 意 向狀 態(tài) 和片 段 （ ） ， 每 一 究， 這 就不 可避 免地 使得 指稱 的 當代 心靈 哲學 探究 與意 向性 、 心理 內容 研究 密切關 聯 。當代 意 向性研 個 意 向狀態(tài) 或 片段都 具 有一個 對 象 ， 即關 于或被 指 向在其 上 的某 物 。并 且 每 一 個 意 向狀 態(tài) 或 片 段 具 有 一個 內容 ， 即它表 征關 于或 被指 向其 上 的東 西的 究 中對 意 向主體 、 意 向 內容 、 意 向對 象 （ 即被意 指對

10、象） 的微觀 分析 ， 當代 心 理 內容研 究 中對 意 指對 象 的呈現 方式 、 心 理狀 態(tài) （ 如命 題 態(tài) 度 、 經驗狀態(tài)） 的 多 維度 探究 ， 以及對 內涵 邏輯 、 模態(tài) 邏輯 、 認知 邏輯 等 邏輯 技術 手段 的運 用 ， 為傳統(tǒng) 的指稱研 究開辟 了 方 式 。而每 一個 意 向狀 態(tài) 或 片段 都 經 由一 個 內容 而 指 向其對 象 。 這 種 心 靈對 對 象 的 呈 現 因主 體 的 視角 不 同而 會 展現 出不 同的呈現 方式 。假 設 ， 我正 在想 象我 媽 第 三條 道 路 。另 一 方 面 ， 由于心理 內容包括 （ ） 意 向對象 ， 而

11、心理 內容 又 歸 屬 于 主體 的心 理 狀態(tài) ， 并 且 由 于當代 研 究 表 明 ： 心 理 指 稱是 語 言 指 媽 在廚 房里 ， 有 我 能夠 想 象 她 的許 多 方 式 ， 并 且 我 稱 的基礎 ， 意 向指 稱 是 初 始 的 ， 而語 義 指 稱 是 派 生 一 般 來說 ， 人 的經驗 與外在 對象 的關 系必 須要有 中 的 。這樣 ， 傳 統(tǒng) 的語 言 與外在 世界 的關 系就 被推 進 到 主體 的 內在 心理 狀態(tài) 與世界 之 間 的關 系 ， 從 而語 言成 為溝 通心 靈與世 界 之間 的 中介 橋梁 ， 從 而將心 靈、 語言 與 世 界 的 關 系 予

12、 以進 一 步 拓 展 。正 因 如 介要 素 ， 才 能使 經驗 關涉其 對 象 。布倫塔諾 的弟 子 特 瓦爾托 夫 斯 基 和 邁 農 把 這 個 中介 要 素稱 作 “ 內 容” 。特 瓦爾托 夫斯 基 認 為 ， 我 們 必 須在 一 個 呈 現 的行 動 （ ） 、 內容 和對 象 之 間作 出 區(qū)別 ， 并且“ 一 個 呈 現 的內容 總是 被 構想 為 瞄 準 通 過該 內容 所 構 想 的對 象 的 那 個 行 動 的 內 容 ” 。 在 此 基 礎 上 ， 胡 塞 此， 當 代 心 理 內 容 范 疇 的 界 定 呈 現 出 以 下 四 個 維度。 語 言維 度 上 的心

13、理 內 容是 指 語 言表 達 主體 所 理解 或把握 的語 句 （ 或語 詞） 的意義 ， 通 常也被稱 為 語 義 內容 。一 般來 說 ， 我 們 的 自然 語 言語 句 （ 或 語 詞） 總是能 表達 意義 。盡 管有 時不 同語句 （ 或語 詞 ） 能表 達相 同 的意義 ， 甚至有 時 相 同的語 句 （ 或語 詞 ） 能表 達不 同 的意義 ， 但這樣 的 自然語 言 意義能 在語 言言說 者或 聽者 之 間進行 轉換 或傳遞 ， 從 而使得 自 然語 言語句 （ 或語詞） 的意 義 能 被理 解 或 把 握 。而 爾 明確指 出經驗 內容 是 真實 的意 識 內容 。 并 進

14、一 步將 內容 、 意 義 和命 題 相 關 聯 ： “ 我們 把 意 義 （ ） 理解 作 內容 ， 關 于意 義我 們說 ， 意 識在 意 義 內或通 過意 義相關 于某 種 作 為 意識的 對 象 的 對 象 物” ， “ 看 來似乎 更合 適 的是僅將 意義 一 詞定 義 作 質料 ， 然后將 意 義和設定 的特性統(tǒng) 一體 表示 為 命題 ” 。 這樣 ， 傳 統(tǒng) 的質 料 范 疇 與 意 義 范 疇 、 命 題 范 疇就與 內容 范疇 被統(tǒng)一 起 了 ， 這就 為 當代心 理 內容研 究 的現象 學傳 統(tǒng)拓展 了獨 特 的考察視 角 。 表 征維 度上 的心理 內容 是指 心理 表征

15、 內容 ， 是 指 心靈 中對 象 被表 征 的 方 式 。這 是 當代 心 理 內 容 研 究 的分析 哲學 傳 統(tǒng) 和現 象 學 傳 統(tǒng)融 合 趨 向上 的 當語 言言說 者或 聽 者 在 其 心理 狀 態(tài) 中理解 或 把 握 語句（ 或語 詞 ） 意義 時 ， 他 們 就 擁 有 了相 應 的 內容 。 盡 管 當代普 特南 的 “ 意 義 不 在 頭腦 中” 引發(fā) 了 內容 外 在 主義和 內在 主義 之爭 、 福 多的思 維語 言假說 和 心理語 義學 理論 導 致 當 代對 思 維 與 語 言關 系 的重 主流觀 點 。在認 知科 學或認 知哲 學背 景下 ， 表征 是 最 重要

16、的解 釋觀 念或解 釋假 定 ， 甚 至被 用作 所謂 的 新 定位 ， 但 其實 質是將 自然 語 言意義 放在 心理 內容 層 面上 進行 哲學 探究 ， 從 而使得 意義 問題 在 當代 語 言哲 學和 心 靈 哲 學 中成 為 共 同關 注 的焦 點 問 題 。 正 如福 多所 說 ： “ 當一 位語 言哲 學 家 每 次在 陷入 困 “ 認 知革 命 ” 的 奠基 石 。盡 管 當代 已 經存 在 了許 多 不 同類 型 的表征 理論 ， 但它 們都 分享 了一個 核心 假 定： 承 擔 內容 （ ） 的 內在 （ 心理 ） 狀 態(tài) 以及 相應 心理 過程 的正確 說 明都必 須關

17、注表 征 。 心理表 征是 通過 心靈 狀態(tài)有 關世 界 的表征 ， 是 表征 境 的時候 ， 他都 會遇 到一 位正在 遭受 同樣 打擊 的心 靈 哲學 家 。 ” 邏 輯 維 度 上 的心 理 內容 是 指用 來 呈 現語 句 意 義 的命 題 ， 或者 是 指有 真假 的語 句 ， 通 常 也被 稱 為 命 題態(tài) 度 內 容 ， 或 簡 稱 為 命 題 內容 （ 的最根 本形 式 。主 流 哲學 家 們 通 常 把 心理 表 征 問 題 稱 為意 向性 問題 的 當代形 態(tài) 。在 心靈 中 ， 一 個表 征 的內容就 是 ： 一個 表征對 象被 表征 的方 式 。一個 心 理 表征 總是

18、 以一種 特定方 式 來表征 某個 東西 ， 或 ） 。隨著邏 輯語 義 學 的 發(fā)展 ， 哲 學 家們 開 始 重 視 自然語 言 意 義 的邏 輯 分 析 。 由于 羅 素在 對 心 者通 過表征 某個 東西 是如 此 （ 它能是 精 確 的或 不精 確 的） 或者 通過 在某 個 方 面 下 （ 而 不 是 在 其 他方 面 靈 的分 析過 程 中首 次 對 常識 心 理 學 中命 題 態(tài) 度 問 題展 開邏輯 分 析 ， 并 在對 信念 三要 素進行 系統(tǒng) 闡述 的基 礎上 ， 將命 題 與信 念 內容 相 關 聯 ， 明 確指 出我 下） 表征某 個 東西 。在 當代 心理 表 征

19、的 分 析 （ 即對 表征 主體 、 表 征 狀 態(tài) 和表 征 內容 三 方 面 的 邏 輯分析） 中， 心理 表 征 內 容被 劃 分 為 命 題 的 心理 表 征 內容和 非命 題 的心理 表征 內容兩 大類 。 毋庸 置疑 ， 當代 心靈 哲學 中心 理 內容范 疇 的重 們 所相 信 的東 西 即信 念 的 內容 。他 說 ： “ 一個 信 念 的 內容 ， 當被用 語 詞 表 達 時 ， 是 和邏 輯 上 被稱 之 為 一 個 命題 的東 西 相 同 的東 西 。 ” 他 巧 妙 地 將 當 時語 言哲 學 中 的意 義 問 題 、 邏 輯 哲 學 中的 命 題 問 新理 解加深 了

20、我 們 對 心靈 本 質 的 認 識 。除 非 我 們 能夠 充分 理解 心理 內容 ， 否則 我們 不能 夠充 分理 解 心靈 。因為心 理 內容是探 索心 靈世 界 的最核 心 、 最 題、 常識 心理 學 中信 念 問題 進 行 了融 合 ， 并 首 次 通 過“ 命 題態(tài) 度 ” 范疇將 信念 內容 、 命題 、 意 義相 關聯 ， 為 后來 心理 內容研 究 的分 析 哲 學傳 統(tǒng) 奠 定 了重 要 的邏輯基 礎 。 根 本 的部 分 。盡 管古 往 今 來 的 先哲 圣人 們 為 破 解 人 自身 的心靈 之謎 殫 精 竭 慮 ， 但仍然對之“ 適 言 其 有， 不 見色 質 ； 適 言 其無 ， 復起 思 想 ， 不 可 以有 無 思 度， 故名 心為 妙” 。這樣 ， 作 為“ 心 之妙 ” 的心理 內容 問題就成 了最古 老的 問題之 一 ， 也 成 了