哲學史上怎樣理解物質與意識--第二版

1、小組成員小組成員工作工作陳美佳郭彤彤黃曉燕林曼燕馬夢穎史雅萍楊芬鄭夢琳祝文秀古希臘時期的物質與意識關系中世紀時期的物質與意識關系近代的物質與意識關系現代的物質與意識關系晉朝南朝明朝初期明清古希臘羅馬哲學，是西方哲學最初發(fā)生和發(fā)展的階段。古希臘是西方歷史的開源，公元前5、6世紀，特別是希波戰(zhàn)爭以后，經濟生活高度繁榮，產生了光輝燦爛的希臘文化，對后世有深遠的影響。古希臘人在哲學思想、歷史、建筑、文學、戲劇、雕塑等諸多方面有很深的造詣。這一文明遺產在古希臘滅亡后，被古羅馬人破壞性的延續(xù)下去，從而成為整個西方文明的精神源泉。理論包括物質流和意識流兩派，但主要還是堅信存在是第一性，即物質是世界本原！樸素

2、唯物主義哲學家哲學家物質與意識關系物質與意識關系泰勒斯(約前624547)水是世界的本原阿那克西美尼（約前585525）氣當作世界的本原。赫拉克利特（約前540480）世界的本原是火阿那克薩戈拉（約前500428）種子是萬物的本原德謨克利特（前460370）原子時世界本原柏拉圖（前427347）理念是萬物的本原畢達哥拉斯（公元前6世紀末）數是萬物的本原巴曼尼德（約前六世紀至五世紀） 世界的本原是“存在”天道觀中國古典哲學關于世界本原的根本觀點。殷商信奉上帝的神學觀念，其中殷同時又把水火木金土五行看成是世界的五種基本物質， 具有樸素唯物主義的成分， 對中國哲學的發(fā)展產生了深遠的影響。西周滅殷后以

3、較為哲理化的 “天命” 觀代替了人格化的神靈觀念，在一定程度上重視了人為的作用。在周室東遷前后，一些詩人的作品反映了疑天與責天的思想，興起了無神論的思潮先秦的新興地主階級為了取得政權，用唯物論動搖了奴隸主貴族制造的天命鬼神觀念，漢代的封建統(tǒng)治階級為了鞏固自己的政權，又創(chuàng)立了崇信天命鬼神的新形式天人關系又成為哲學思想的中心問題。董仲舒以儒學為宗，吸收陰陽五行學說，建立了以“天人感應”為核心的神學唯心主義思想體系，宣稱天是百神之大君。認為人本于天；天人相類，人副天數，天人相互感應；“王道之三綱，可求于天”，天也會以災異“譴告”人。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。 道德經天行有常。 法家“理生萬

4、物”,“理主動靜” 朱熹因為世界的未知事物隨著人們社會發(fā)展，逐步被發(fā)現，卻又不能用已有知識所解釋，所以作為世界本原的物質越來越抽象，即使“存在”但在本質上趨向意識，這種摸不著看不見，卻又看似充滿能量的東西東漢末年，以儒家思想為正統(tǒng)的哲學變得越來越煩瑣和荒誕，是以抽象性為特征的玄學思潮應運而生。本質上是一種客觀唯心主義。強調有生于無，認為“有之為有，恃無以生”；“有之所始，以無為本”。無為本，有為末，一切具體的相對的事物都依靠抽象的超越一切相對的絕對。西晉時期，裴著崇有論，反對“貴無”思想。他認為原始的有是自生的；自生之物，以有為體。他肯定作為物質存在的“有”是根本的，這是一種樸素的唯物主義觀點

5、。郭象憑借向秀的莊子注“述而廣之”，寫成自己的莊子注，提出關于有無問題的新觀點。郭象否認“有生于無”，認為“造物者無主而物各自造” ，否定了造物主，表現了唯物主義傾向；但他說“有”莫不“獨化”于神秘的“玄冥之境”，又具有唯心主義傾向。這是一個黑暗的時代，這是一個思想混雜的時代。這個時期的歐洲沒有一個強有力的政權來統(tǒng)治。封建割據帶來頻繁的戰(zhàn)爭，造成科技和生產力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀或者中世紀早期在歐美普遍被稱作“黑暗時代”，這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時期。這個時代經歷了神學論，后樸素唯物論和形而上學，有過渡到機械唯物主義。關于世界的本原的討論從意識又到物質。哲學家哲

6、學家物質與意識關系物質與意識關系奧古斯丁萬物產生自上帝，又復歸于上帝愛留根納托馬斯培根物質是萬物本源的思想笛卡爾意識是世界本原霍布斯物質的、機械的術語來描述世界由玄奘及其門人窺基創(chuàng)立，著重介紹并宣傳印度佛教的唯識學說。特點是強調境不離識，認為感覺或意識的對象不能脫離感覺或意識而獨立存在；強調凡夫只有轉識成智，才能成佛。這是典型的主觀唯心主義宗教哲學。宋元明清哲學是以理學為特征的。理學以儒家孔孟學說和周易的哲學為基礎，吸取道家和佛教的思想資料，建立了比較完整的理論體系?！澳阍谡艺l坎杰?你不是說過我無處不在嗎?我隨雨瓢潑而落，同鳥一起筑巢，同螞蟻共享午餐。”印度電影偶的神啊有一次，哲學家風克萊與一

7、位朋友在花園里散步，這位朋友一不小心踢在一塊石頭上。朋友馬上對貝克萊的“存在就是被感知”的觀點提出了疑問：“我剛才沒有注意到這塊石頭，那么這塊被我踢了一腳的石頭是否存在呢？”，貝克萊略加思索后說道：“當你的腳感覺到痛了，石頭就是存在的；而如果你的腳沒有感覺到痛，石頭當然就不存在?！弊诱f：“心之官則思?！崩顣r珍說：“人的記憶皆在于腦。”中世紀神學對哲學思想中物質與意識關系有著重大影響，直至自然科學的崛起，物質本原的理論又再一次出現人們眼前哲學哲學家家物質與意識的關系物質與意識的關系伽森狄宇宙由原子和虛空構成霍爾巴赫世界的本原是物質明清理學從1840年的鴉片戰(zhàn)爭到1894年的甲午中日戰(zhàn)爭期間，是中

8、國近代哲學的醞釀準備時期，主要以龔自珍、魏源、洪秀全、鄭觀應等人的哲學思想為代表。在戊戌維新時期，資產階級改良派康有為、譚嗣同、嚴復等人都比較系統(tǒng)地提出了自己的哲學思想，標志著中國近代資產階級哲學開始形成。自然科學的發(fā)展經過中世紀的冬眠之后，在近代出現了新的繁榮景象，一大批科學家以他們的實踐和理論推進了科學的發(fā)展，從而也以當時科學所達到的水平把哲學的物質觀向前推進了一大步。資本主義萌芽、基本定型的歷史。是資本主義產生和發(fā)展，并逐步形成資本主義世界體系和向帝國主義過渡的歷史。這個時代認為物質是第一性。近代形而上學費爾巴哈對貝克萊的“存在就是被感知”的主觀唯心主義進行了形象而詼諧的批評。 他說：“

9、如果小貓所看到的老鼠只存在于小貓的眼睛中，如果老鼠是小貓視神經的感覺，那么為什么小貓用它的爪子去抓老鼠而不去抓自己的眼睛呢？這是因為小貓不愿為了愛唯心主義而自己挨餓，在它看來，對唯心主義的愛是只是痛苦。當時，文藝復興正蓬勃開展，它不僅大大解放了人們的思想，同時也推動了近代自然科學的產生。日心說的提出；行星運動的三大定律、自由落體定律的發(fā)現人們學會用科學解釋世界。堅信這個世界可以用科學解釋，堅信物質是世界的本原，尤其以原子論為重世界現代史以第三次科技革命人類文明史上繼蒸汽技術革命和電力技術革命之后科技領域里的又一次重大飛躍開始。歷史進程大大加快！新流派眾多、思想方式變化深刻、與現代科技與人文眾學

10、科的關系密切、對中國的現實思潮影響巨大、與未來哲學的發(fā)展息息相關。哲學家哲學家物質與意識關系物質與意識關系亞瑟叔本華一切表象的存在源于兩種完全不同的形式，其一是感性和知性，其二是意志。海涅在歷史的發(fā)展中,感覺論和唯靈論是相互更迭著的巴爾扎克唯物主義。他認為，理智是物質的產物，思想和觀念是人的內部機體的運動和行動。尼采認為意識是本原，強力意志說。馬克思唯物論和辯證法的統(tǒng)一，堅持唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一孫中山的以進化論為特征的哲學思想，達到了較高水平。新文化運動中涌現出來的一批激進民主主義者如李大釗、陳獨秀等人，在俄國十月革命和“五四”運動的啟發(fā)下，先后接受了馬克思主義的唯物史觀，從此，中國近

11、代哲學史的發(fā)展進到了一個嶄新的階段?！拔逅摹边\動以后，馬克思主義哲學，即辯證唯物主義與歷史唯物主義，在中國逐漸傳播、發(fā)展起來，與中國革命實踐相結合，形成了中國化的馬克思主義哲學，即毛澤東哲學思想。它的產生是中國歷史上的哲學革命，為正確解決中國向何處去的問題奠定了理論基礎。馬克思主義在中國傳播的同時，西方現代資產階級哲學，如J.杜威等人的實用主義、E.馬赫的實證主義、B.A.W.羅素等人的新實在論，H.柏格森的生命哲學、A.叔本華的唯意志論、F.W.尼采的超人哲學等等，也陸續(xù)傳入中國。一些人構造了“唯生論”、“力行哲學”；20世紀3040年代，一些學者把中國傳統(tǒng)的唯心主義與西方現代資產階級哲學結合起來，提出了所謂“新理學”、“新唯識論”等哲學體系。有的則運用現代的方法在邏輯學、認識論等領域進行新的探索。哲學領域呈現出錯綜復雜的局面，發(fā)生了多次論戰(zhàn)。其中最著名的有“問題與主義”的論戰(zhàn)、“科學與人生觀”的論戰(zhàn)、“社會主義”的論戰(zhàn)等。馬克思主義者內部也開展了反對教條主義、主觀主義的斗爭。有一次，叔本華與哥德談到光。叔本華說，太陽系是我們的表象，如果我們沒有看到光，光就不存在。歌德卻對他說：“不，如果光沒有照耀到您，您就不存在。自黑格爾之后，出現了實證主義、直覺主義、現象學、存在主義、西方馬克思主義、實用主義、結構主義等新流派，在這些大的流派之中又有相當多的分支。它們帶來了西方哲學