藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的新向度

1、藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的新向度        摘要2007“全國學(xué)學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研討會”于6月1日至3日在東南大學(xué)召開。首先，與會者就藝術(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀、研究對象、研究方法進(jìn)行了深入的反思并提出了建設(shè)性意見和建議。其次，專家們還就藝術(shù)學(xué)學(xué)科設(shè)置和人才培養(yǎng)以及藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展中的具體的現(xiàn)實的問題進(jìn)行了較為深入的探討。此外，傳統(tǒng)藝術(shù)、民俗藝術(shù)的拯救、藝術(shù)的通識等問題也引起了廣泛關(guān)注。與會者通過反思和，提出中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的新向度，表達(dá)了進(jìn)一步深化藝術(shù)學(xué)研究的迫切愿望。會議決定由東南大學(xué)牽頭籌建中國藝術(shù)學(xué)學(xué)會，對中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科

2、的建設(shè)與發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。 關(guān)鍵詞藝術(shù)學(xué)學(xué)科；學(xué)科建設(shè) 由東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院、云南大學(xué)藝術(shù)美學(xué)研究所、文藝研究編輯部、東南大學(xué)學(xué)報(社會版)編輯部聯(lián)合主辦的2007“全國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展學(xué)術(shù)研討會”于6月1日至3日在東南大學(xué)榴園賓館隆重召開。會上，來自文化部藝術(shù)教育司、中國藝術(shù)研究院文藝研究編輯部、北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、武漢大學(xué)、南京大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)、哈爾濱師范大學(xué)、上海大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院、山東藝術(shù)學(xué)院和東南大學(xué)等國內(nèi)近30所高校的60余位專家、學(xué)者濟(jì)濟(jì)一堂，就藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展進(jìn)行了廣泛而深入的討論。 首先，專家們就藝術(shù)學(xué)

3、學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀、研究對象、研究方法進(jìn)行了深入的反思并提出了建設(shè)性意見和建議。凌繼堯(東南大學(xué))認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)應(yīng)該理清學(xué)術(shù)研究與學(xué)科研究的關(guān)系問題。區(qū)分學(xué)術(shù)研究與學(xué)科研究的方法是確立學(xué)科的研究對象。二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)的研究對象，最簡單地說就是四個字：藝術(shù)一般，或者藝術(shù)普通。藝術(shù)一般有兩層意思：第一是研究藝術(shù)的一般原理。如果研究家具設(shè)備發(fā)展的趨勢，這是設(shè)計藝術(shù)學(xué)的研究，如果以家具的設(shè)計為例研究藝術(shù)與科技的關(guān)系，這就是藝術(shù)學(xué)的研究，因為它研究了藝術(shù)的一般原理。第二是跨門類藝術(shù)的研究?，F(xiàn)在韓劇在我國青少年中很流行，研究韓劇是廣播電視藝術(shù)學(xué)研究；研究韓國服裝是設(shè)計藝術(shù)學(xué)的研究。這兩者都屬于門類藝術(shù)學(xué)的

4、研究。而如果研究韓流，這是跨門類藝術(shù)學(xué)的研究，因而是藝術(shù)學(xué)的研究。彭吉象(北京大學(xué))提出目前二級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)應(yīng)該與門類藝術(shù)學(xué)并列并區(qū)別開，并建設(shè)性地提出二級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)根據(jù)國別的不同可以區(qū)分為中國藝術(shù)學(xué)、美國藝術(shù)學(xué)、俄羅斯藝術(shù)學(xué)等。 就學(xué)科構(gòu)架而言，陳池瑜(清華大學(xué))認(rèn)為，藝術(shù)通論、通史的建議應(yīng)該基于藝術(shù)理論專題、部門藝術(shù)特征、藝術(shù)風(fēng)格與形式等問題的基礎(chǔ)研究成果之上。徐子方(東南大學(xué))以世界藝術(shù)史的原始藝術(shù)、古典藝術(shù)和藝術(shù)三大歷時性板塊為立足點，確立“三段(原始、古典、現(xiàn)代)七期(蒙昧、巫術(shù)、神話、宗教、人生、現(xiàn)代、后現(xiàn)代)”的藝術(shù)史分期構(gòu)架，從而為人類藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的把握提供了一個宏通式的認(rèn)識

5、架構(gòu)。陶思炎(東南大學(xué))以民俗藝術(shù)學(xué)的研究為例，說明了學(xué)科的概念界定、研究體系、理論支點和研究視野。曲春景(上海大學(xué))針對目前藝術(shù)學(xué)學(xué)科的分類方法的弊端，提出藝術(shù)研究應(yīng)有新的分類方法。何平(東南大學(xué))提出藝術(shù)學(xué)理論研究的模式正在經(jīng)歷一場轉(zhuǎn)變，由過去的單向邏輯的演進(jìn)變?yōu)樗囆g(shù)與各要素間復(fù)雜互動的綜合研究模式。 在藝術(shù)學(xué)學(xué)科的研究方法上，黃惇(南京藝術(shù)學(xué)院)指出，清醒地、適當(dāng)?shù)?、有選擇地借鑒西方成果、思想、觀念和方法可以使我們避免重復(fù)，縮短藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建設(shè)時間。蔣永青(云南大學(xué))提出藝術(shù)學(xué)學(xué)科可通過內(nèi)在研究、外在研究、的研究、理論和歷史的交叉研究而將學(xué)科的研究深入下去。劉道廣(東南大學(xué))認(rèn)為，掌握若

6、干個相近文化圈的藝術(shù)欣賞傾向的田野調(diào)查資料，可以超越個案本身，清楚理出相對廣闊的地方文化圈藝術(shù)欣賞情趣的發(fā)生原點、發(fā)生影響的關(guān)捩點，流布脈絡(luò)，變化外因等等一系列邏輯關(guān)系。藝術(shù)邏輯發(fā)展的研究，是需要不斷的補充實證資料才能逐步完成的。王廷信(東南大學(xué))認(rèn)為，藝術(shù)史在觀念和體例上都非常難以打通，關(guān)鍵是要找到科學(xué)的認(rèn)識論方法論作為力度支撐點，否則只能是空談。楊道圣(北京服裝學(xué)院)提出從社會學(xué)的角度來建構(gòu)藝術(shù)理論并提出四個方面的嘗試性方案。賈濤(河南大學(xué))認(rèn)為藝術(shù)學(xué)的研究需要從藝術(shù)學(xué)科本身的出發(fā)作更為專門化的研究，因此需要藝術(shù)創(chuàng)作的技術(shù)背景作為支撐。高興(山西大學(xué))圍繞藝術(shù)史學(xué)及其研究領(lǐng)域提出建立廣義的

7、藝術(shù)史學(xué)。張曼華(東南大學(xué))認(rèn)為藝術(shù)學(xué)研究方法的明確及應(yīng)用將極大地推動美術(shù)理論研究在新時期的發(fā)展。反過來，藝術(shù)學(xué)方法落實到基礎(chǔ)學(xué)科的研究中同樣有助于藝術(shù)學(xué)學(xué)科的完善。 專家們還就藝術(shù)學(xué)學(xué)科設(shè)置和人才培養(yǎng)等相關(guān)問題進(jìn)行了較為深入的探討。周星(北京師范大學(xué))提出四種新的學(xué)科設(shè)置方案，爭取藝術(shù)學(xué)升格為學(xué)科門類，以促進(jìn)中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)。徐子方(東南大學(xué))認(rèn)為藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)必須科學(xué)、合理地整合各門類藝術(shù)，同時應(yīng)重視本科教育的基礎(chǔ)地位?？紤]到培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)識基礎(chǔ)和就業(yè)前景之間的復(fù)雜關(guān)系，他建議設(shè)置本、碩連讀的七年制的二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)專業(yè)。田川流(山東藝術(shù)學(xué)院)探討了藝術(shù)學(xué)學(xué)科范圍內(nèi)專業(yè)方向的設(shè)置和建設(shè)問題。

8、朱存明(徐州師范大學(xué))就教學(xué)的審美屬性問題深入進(jìn)行分析。馬衛(wèi)星、李穎(哈爾濱師范大學(xué))針對我國二級藝術(shù)學(xué)研究生教育中的制度、生源質(zhì)量、教學(xué)體制、課程與課題、畢業(yè)生就業(yè)等問題進(jìn)行了剖析。古蘭丹姆(上海學(xué)院)結(jié)合自身教學(xué)實踐，闡發(fā)了全國體育學(xué)院藝術(shù)學(xué)專業(yè)辦學(xué)的現(xiàn)狀。 此外，藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展中的具體的現(xiàn)實的問題在會上得以探討。黃悼(南京藝術(shù)學(xué)院)提出作為二級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)，我國普遍遇到生源、教材等方面的難題。目前藝術(shù)學(xué)的生源有兩類：門類藝術(shù)學(xué)的學(xué)生和非藝術(shù)學(xué)學(xué)生。無論哪一類學(xué)生都不能立即從事宏觀的、整體的、跨學(xué)科的研究。藝術(shù)學(xué)缺乏經(jīng)典，這些問題都是我國藝術(shù)學(xué)建設(shè)中難以回避的問題。周華斌(中國傳媒大學(xué))以

9、“大眾文化時代的廣播電視”為題，提出廣播電視藝術(shù)學(xué)應(yīng)本著雅文藝為本，俗文藝為用的原則，為專業(yè)藝術(shù)留有一席之地。 1         此次大會有若干專題研究引起廣泛的關(guān)注。第一個專題是傳統(tǒng)、民俗藝術(shù)的拯救問題。金丹元(上海大學(xué))提出，中國的文論、詩論、畫論、舞論都具有共通性，要對其進(jìn)行理論上的拯救和學(xué)理上的。王亮(山西大學(xué))結(jié)合山西民間的現(xiàn)狀，分析了我國民間藝術(shù)總體衰微的原因。第二是藝術(shù)的通識問題。藍(lán)凡(上海大學(xué))主張通過通識教育，培養(yǎng)出有風(fēng)度、有教養(yǎng)、有意趣的人。王寧(蘇州大學(xué))結(jié)合自身高校藝術(shù)通識教育的實踐，以高

10、校戲曲通識教育為例，提出藝術(shù)通識教育首先要解決“興趣”的問題。林少雄(上海大學(xué))從獨特的視角，闡釋當(dāng)代藝術(shù)教育對教師素養(yǎng)的要求，把藝術(shù)學(xué)科教育納入到素質(zhì)教育和新時期教師素養(yǎng)全面提高的整體框架中。朱恒夫(同濟(jì)大學(xué))探討了藝術(shù)教育與和諧社會的構(gòu)建問題。主張通過“民族藝術(shù)教育”推動和諧進(jìn)程。 專家們通過反思和總結(jié)，提出中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科的新向度，表達(dá)了進(jìn)一步深化藝術(shù)學(xué)研究的迫切愿望。劉綱紀(jì)(武漢大學(xué))提出“建設(shè)有中國特色的藝術(shù)學(xué)”。劉先生總結(jié)出中國藝術(shù)史觀不同于西方藝術(shù)史觀的幾個基本特色，主張通過借鑒西方的理論，系統(tǒng)地整理、分析、研究中國的理論，并把它具體應(yīng)用到中國藝術(shù)史的研究中去，通過對中西方藝術(shù)史研

11、究的追溯和對藝術(shù)學(xué)發(fā)展的趨勢的展望，提出“未來世界藝術(shù)學(xué)研究的中心在中國”的命題。彭吉象(北京大學(xué))指出中國藝術(shù)學(xué)的特點和中國藝術(shù)學(xué)的獨特精神，它們是：“道”、“氣”、“興”、“舞”、“悟”、“和”。因此，中國藝術(shù)學(xué)的研究顯得特別重要。陳池瑜(清華大學(xué))認(rèn)為中國古代書畫、詩文、音樂理論都是豐富而精辟的，我們必須重視和重審中國的古典藝術(shù)學(xué)，從中吸取營養(yǎng)，研發(fā)與轉(zhuǎn)換及建立新的藝術(shù)學(xué)學(xué)科。立足于中國藝術(shù)及理論基礎(chǔ)的中國藝術(shù)學(xué)應(yīng)成為發(fā)展中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科的主力軍。凌繼堯以“日常生活審美化”、文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等問題為例，說明：當(dāng)下藝術(shù)發(fā)展的狀況為跨門類藝術(shù)的研究提供了廣闊的天地。李榮有(杭州師范學(xué)院)對藝

12、術(shù)學(xué)學(xué)科的未來發(fā)展研究進(jìn)行了展望并提出切實的建設(shè)方略。黃悼(南京藝術(shù)學(xué)院)指出建立中國特色的藝術(shù)學(xué)的三條建議：第一，從理論和思想上，作出符合中國實際需要的新貢獻(xiàn)；第二，用西方理論研究中國藝術(shù)，尤其是中國傳統(tǒng)藝術(shù)，開拓思路，豐富研究視野；第三，從中國藝術(shù)和文化研究的主體來認(rèn)識中國藝術(shù)的特征，避免中國藝術(shù)成為研究的客體、一個完全由別人替代自己說話的他者的狀況。張偉(魯迅美術(shù)學(xué)院)論述了建設(shè)創(chuàng)新型國家視域中的藝術(shù)理論創(chuàng)新問題，他認(rèn)為建設(shè)創(chuàng)新型國家，藝術(shù)需要創(chuàng)新，藝術(shù)理論更需要創(chuàng)新。張敏(上海大學(xué))則將藝術(shù)符號問題作為切入點，提出：藝術(shù)符號學(xué)需要克服純粹化抽象化傾向，走向具體；中國特色的藝術(shù)符號學(xué)需要

13、在逐步規(guī)范中堅持開放；建設(shè)中國特色的藝術(shù)符號學(xué)需要獨立思考，在廣泛繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新。姜耕玉(東南大學(xué))作了題為“中國藝術(shù)質(zhì)之趣的形態(tài)特征”的發(fā)言。通過“韻趣”、“神趣”、“意趣”等中國古典藝術(shù)獨特的藝術(shù)形態(tài)理論闡發(fā)了中國藝術(shù)質(zhì)之趣的形態(tài)特征。以深入的理論研究闡發(fā)了中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科所具有的特色。與此類似，郁火星(東南大學(xué))闡發(fā)了儒家思想對中國繪畫藝術(shù)的影響，說明：儒家思想對中國古代繪畫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。王廷信(東南大學(xué))提出，只要藝術(shù)存在，只要“什么是藝術(shù)”這個問題存在，藝術(shù)學(xué)就有存在的意義與價值。梁玖(北京師范大學(xué))提出“審藝學(xué)”的概念和論證?？禒?南京大學(xué))提出藝術(shù)文化學(xué)的發(fā)展應(yīng)該接受社會需求的引領(lǐng)，并以此對藝術(shù)學(xué)的發(fā)展方略給予借鑒。社會需求的引領(lǐng)包括：無處不在的社會表述、普遍開展的素質(zhì)文化教育、比比皆是的另類表述(如胡戈“一個饅頭的血案”)。 閉幕式上，文化部教育科技司社科處陳迎憲處長作了主題發(fā)言。她從全局性的高度指出中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展態(tài)勢和廣闊前景。如隨著國家指導(dǎo)思想方面對社會主義文化建設(shè)及其政策措施的不斷深化和調(diào)整，“可持續(xù)發(fā)展”、“和諧社會構(gòu)建”等建國方略的提出，相關(guān)部門對藝術(shù)學(xué)科的投入和十幾年前相比有數(shù)倍乃至十幾倍的增加，藝術(shù)學(xué)課題的設(shè)置、申報量、立項量也大幅度增長，這一切都顯示了藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的積極性和國家對藝術(shù)學(xué)