絕對(duì)與相對(duì)的內(nèi)涵及其關(guān)系

1、絕對(duì)與相對(duì)的內(nèi)涵及其關(guān)系    【英文標(biāo)題】The connotations of the Absolute and the Relative and their relationship YANG Xin-xin Xuchang Teachers College,Xuchang 461000,China 【作 者】楊新新 【作者簡(jiǎn)介】楊新新(1957-)，女，湖北荊門人，許昌師專副教授，主要研究哲學(xué)原理中絕對(duì)與相對(duì)的問(wèn)題。許昌師專，河南許昌461000 【內(nèi)容提要】絕對(duì)與相對(duì)的內(nèi)涵至少有五種：(1)相對(duì)性指有條件性，絕對(duì)性指無(wú)條件性；(2)相對(duì)性指暫存

2、流動(dòng)性，絕對(duì)性指永久不變性；(3)相對(duì)性指有尺度選擇性，絕對(duì)性指無(wú)尺度選擇性；(4)相對(duì)性指有比較選擇性，絕對(duì)性指無(wú)比較選擇性；(5)相對(duì)性指具體性，絕對(duì)性指抽象性。它們之間是相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互包含、相互滲透的關(guān)系。在一定意義上，絕對(duì)與相對(duì)的區(qū)別也是相對(duì)的。 【英文摘要】The connotations of the Absolute and the Relative fall into at least five categories:First,relativity refers to conditionity,and absoluteness refers to non-condi

3、tionity;second,relativity refers to temperary flow,and absoluteness refers to permanent invariance;third,relativity means having dimensional selectivity,and absoluteness means having no dimensional selectivity;fourth , relativity refers to having comparative selectivity,and absoluteness refers to ha

4、ving no comparative selectivity;fifth,relativity means being concrete, a nd absolutenss means being abstract.Their relationships are those of interd e pendence,interconversion,interinclusion and interpenetration.The difference between the Absolute and the Relative is in a sense relative. 【關(guān) 鍵 詞】絕對(duì)/相

5、對(duì)/內(nèi)涵/相互關(guān)系 the Absolute/the Relative/connotation/interrelationship 中圖分類號(hào)B025文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1000-9949(2002)03-0005-04 絕對(duì)與相對(duì)是客觀物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，也是馬克思主義哲學(xué)中的一對(duì)重要范疇。筆者認(rèn)為對(duì)絕對(duì)與相對(duì)的內(nèi)涵和關(guān)系的正確理解是個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。但多年來(lái)，沒(méi)有一位經(jīng)典作家對(duì)它們的內(nèi)涵和關(guān)系做過(guò)明確的規(guī)范性闡發(fā)，也沒(méi)有一本論著為它們做過(guò)系統(tǒng)的權(quán)威性解釋，所以在實(shí)踐中常常由于對(duì)這對(duì)范疇的片面理解而造成一些失誤。本文就這個(gè)問(wèn)題作一些探討，請(qǐng)同行指正。 一、絕對(duì)與相對(duì)的理論淵源 在哲學(xué)發(fā)展史上，絕對(duì)

6、與相對(duì)的問(wèn)題極其古老，可以說(shuō)當(dāng)哲學(xué)家們開(kāi)始思考世界的本原和基礎(chǔ)的時(shí)候，它們就已經(jīng)被提出來(lái)了。許多哲學(xué)家在這個(gè)問(wèn)題上的探索和貢獻(xiàn)，促進(jìn)了人類理論思維的發(fā)展。同時(shí)，也由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題理解的片面性，造成了一些失誤。這為我們今后的研究提供了重要的幫助。 早在兩千多年前，作為辯證法奠基人之一的古希臘哲學(xué)家赫拉克利特，已經(jīng)初步看到了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性。他提出了著名的“一切皆流，一切皆變”的觀點(diǎn)。他以川流不息的河水作比喻，認(rèn)為世界上沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的。他說(shuō)：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，“我們既踏進(jìn)又不踏進(jìn)同一條河流，我們既存在又不存在”。1(P13)而且他把生滅變化的根源歸結(jié)為對(duì)立面的統(tǒng)一

7、和斗爭(zhēng)，以對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)作為自己哲學(xué)的中心。他把萬(wàn)事萬(wàn)物變化的根源歸結(jié)為火的燃燒和熄滅，“世界過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火”，1(P12)這體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和永恒性觀點(diǎn)。恩格斯評(píng)價(jià)說(shuō)：“這個(gè)原始的、素樸的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出來(lái)的?！?(P60)同時(shí)也可看出，赫拉克利特還缺乏前進(jìn)運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，不懂得事物發(fā)展的總趨勢(shì)的上升性是絕對(duì)的，具體發(fā)展過(guò)程中道路的回復(fù)性是相對(duì)的，因而帶有循環(huán)論色彩。他把自然界的運(yùn)動(dòng)看作周而復(fù)始的絕對(duì)循環(huán)，認(rèn)為火是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，火生成萬(wàn)物，萬(wàn)物又復(fù)歸于火，起點(diǎn)和終點(diǎn)都在同一個(gè)點(diǎn)。他甚至錯(cuò)誤地預(yù)言世界每隔1.8萬(wàn)

8、年又要重新開(kāi)始。 赫拉克利特的學(xué)生克拉底魯，將他老師的觀點(diǎn)絕對(duì)化，赫拉克利特說(shuō)“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，這本來(lái)是對(duì)辯證法的形象的形容，而克拉底魯卻說(shuō)“人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流”。他認(rèn)為當(dāng)人進(jìn)入的時(shí)候，早已不是那條河了，早已變了。他看到了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，但他同時(shí)認(rèn)為，事物瞬息萬(wàn)變，只是一陣風(fēng)，不可捉摸。因此，他認(rèn)為，“什么也不能說(shuō)，不能給事物以名稱”。顯然，他沒(méi)有看到事物運(yùn)動(dòng)是相對(duì)靜止和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一，陷入了相對(duì)主義的僵局。 古希臘哲學(xué)中有一個(gè)著名的命題：飛矢不動(dòng)。這是著名哲學(xué)家芝諾提出來(lái)的。他認(rèn)為，當(dāng)我們說(shuō)在一定時(shí)間內(nèi)一只箭從某地飛到某地時(shí)，實(shí)際上是一種錯(cuò)覺(jué)，因?yàn)槲覀冎灰獙?duì)這一時(shí)間和空

9、間做一無(wú)限分割，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)箭此時(shí)此刻在此點(diǎn)上，彼時(shí)彼刻在彼點(diǎn)上，運(yùn)動(dòng)僅僅是這些無(wú)限的“刻”和“點(diǎn)”的總和所造成的一種“假象”，因此，飛馳著的箭實(shí)際上是不動(dòng)的。這里芝諾的錯(cuò)誤顯然在于沒(méi)有看到運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的關(guān)系，把靜止絕對(duì)化了，把時(shí)間、空間所固有的有限和無(wú)限、連續(xù)性和間斷性的辯證矛盾加以割裂，然后把對(duì)立的一個(gè)側(cè)面孤立起來(lái)否定另一個(gè)側(cè)面，從而否定現(xiàn)實(shí)世界的運(yùn)動(dòng)，借以證明只有不動(dòng)不變的存在才是唯一真實(shí)的。 古希臘的“智者”學(xué)派，由于割裂了絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系，從相對(duì)主義逐步走向了詭辯。“智者”學(xué)派并不具有統(tǒng)一觀點(diǎn)，而是一批以教授論辯技術(shù)為業(yè)的人。后來(lái)，“智者”中的一部分人，為了使自己的論辯

10、術(shù)能占上風(fēng)，顛倒絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系，使他們走向片面的兩極，在哲學(xué)史上產(chǎn)生了較壞的影響，在某種情況下，“智者”往往等同于詭辯論者。例如早期的“智者”普羅塔哥拉，雖然具有樸素唯物主義和樸素辯證法傾向，但他過(guò)分地夸大了感覺(jué)的主觀性和相對(duì)性，認(rèn)為事物的真假、是非，都是相對(duì)于人的感覺(jué)而言的。他說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，是不存在的事物不存在的尺度?！?(P23)顯然，他夸大了感覺(jué)的絕對(duì)性，使他的哲學(xué)帶有明顯的主觀唯心主義傾向。 在中國(guó)哲學(xué)史上，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊周，對(duì)絕對(duì)與相對(duì)的研究有獨(dú)到的地方，他認(rèn)為，誰(shuí)是誰(shuí)非沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：假如我與你辯論，我辯不過(guò)你，這就證明你的意見(jiàn)果真“是”，我的意

11、見(jiàn)果真“非”了嗎?反之，你辯不過(guò)我，這就一定證明我“是”你“非”嗎?其實(shí)，在你我之間，可能有一個(gè)是正確的，或者都是正確的，或者都是錯(cuò)誤的。這里莊子其實(shí)已經(jīng)探索出了一些較為深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題，例如真理標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性問(wèn)題，絕對(duì)與相對(duì)的差別也是相對(duì)的問(wèn)題，真理標(biāo)準(zhǔn)不能在主觀認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中尋找的問(wèn)題等等。但是由于對(duì)絕對(duì)與相對(duì)的片面理解，莊子未能得出正確的結(jié)論，他的研究成果走向了另外一極。他把真理標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性絕對(duì)化，進(jìn)而完全否定有判定是非的標(biāo)準(zhǔn)，得出了“無(wú)是非”的結(jié)論。他說(shuō)：人吃牛羊豬肉，蜈蚣吃蛇，貓吃老鼠，大家都說(shuō)自己的食物最好吃，那么究竟什么最好吃呢?美女毛嬙、麗姬，人見(jiàn)了都以為美，可鳥見(jiàn)了高飛云端，鹿見(jiàn)了趕緊跑掉，魚見(jiàn)了趕緊潛入水底，那么，她們究竟是美還是不美呢?可見(jiàn)是非、美丑是沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的，是根據(jù)主體的感覺(jué)而言的。而感覺(jué)又是各不相同的，“是與非”的標(biāo)準(zhǔn)也是不相同的，從而導(dǎo)致了懷疑主義和不可知論。同時(shí)，由于對(duì)絕對(duì)與相對(duì)的理解的片面性，