論熟知而未被真知的絕對(duì)與相對(duì)

1、論熟知而未被真知的絕對(duì)與相對(duì)    【作 者】賈孟喜 摘要人們經(jīng)常運(yùn)用絕對(duì)、相對(duì)范疇，但總是不能正確地運(yùn)用。即是說(shuō)，不能在絕對(duì)中把握相對(duì)，在相對(duì)中把握絕對(duì)。在運(yùn)用時(shí)，把它們看作不是同一事物而是兩個(gè)事物的兩個(gè)方面，此物為絕對(duì)，彼物為相對(duì)，這樣易導(dǎo)致將絕對(duì)和相對(duì)中的某一方面絕對(duì)化的傾向。馬克思主義哲學(xué)為我們闡明了絕對(duì)相對(duì)之間的辯證關(guān)系，經(jīng)典作家也科學(xué)地運(yùn)用它們說(shuō)明了大量理論和實(shí)踐問(wèn)題，為我們提供了典范，我們?nèi)绻匾暡W(xué)會(huì)運(yùn)用它們，就能夠科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物和說(shuō)明問(wèn)題，避免出現(xiàn)絕對(duì)化傾向。 關(guān)鍵詞絕對(duì)相對(duì) 黑格爾曾提出過(guò)一個(gè)非常重要的思想：熟知非真知。他說(shuō)：“熟知的

2、東西所以不是真正知道了的東西，正因?yàn)樗鞘熘?。有一種最習(xí)以為常的自欺欺人的事情，就是在認(rèn)識(shí)的時(shí)候先假定某種東西是已經(jīng)熟知了的，因而就這樣地不去管它了。這樣的知識(shí)，既不知道它是怎么來(lái)的，因而無(wú)論怎樣說(shuō)來(lái)說(shuō)去，都不能離開(kāi)原地而前進(jìn)一步。”我們對(duì)于絕對(duì)與相對(duì)的認(rèn)識(shí)就是如此。人們經(jīng)常地談?wù)撈鸾^對(duì)、相對(duì)及它們的關(guān)系，能夠“脫口而出”地到處運(yùn)用，似乎這是已經(jīng)熟知了的原理，是一個(gè)已經(jīng)在理論上和實(shí)踐上解決的問(wèn)題，然而許多理論和實(shí)踐上的偏差、失誤，卻恰恰是由于沒(méi)能很好地把握絕對(duì)與相對(duì)的辯證關(guān)系所致。為此筆者認(rèn)為有進(jìn)行專門(mén)論述的必要。 一 在人類(lèi)思想史上，絕對(duì)相對(duì)的觀念很早就產(chǎn)生了。古希臘的赫拉克利特說(shuō)過(guò)：“踏

3、進(jìn)同一條河的人，不斷遇到新的水流”，“我們不能兩次踏進(jìn)同一條河”。他從“水流”現(xiàn)象道出“一切皆流，萬(wàn)物常新”的思想，實(shí)際上是已經(jīng)意識(shí)到了運(yùn)動(dòng)和靜止的絕對(duì)性與相對(duì)性問(wèn)題。換句話說(shuō)，他已有了關(guān)于絕對(duì)與相對(duì)的思想。在這之前和以后的哲學(xué)家都有追求絕對(duì)與相對(duì)的觀念和傾向。米利都派追求世界本原的觀念就是追求絕對(duì)的觀念。他們認(rèn)為作為世界本原的那種東西的數(shù)量是無(wú)限的，其存在不受任何條件限制，在時(shí)間上無(wú)始無(wú)終，空間上無(wú)邊無(wú)際。阿克西曼德說(shuō)，作為世界本原的“無(wú)規(guī)定者”“是永恒的和無(wú)始無(wú)終的”。這就是說(shuō)，世界的本原是絕對(duì)的。同時(shí)，他們認(rèn)為，具體事物要受到“基質(zhì)”的決定和制約，其存在是有條件的，所以是相對(duì)的。愛(ài)利亞派

4、的巴門(mén)尼德也追求絕對(duì)的東西，他把作為精神本體的“存在”稱為絕對(duì)，認(rèn)為存在是不動(dòng)不變和無(wú)所不包的，是永恒、唯一的，只有“存在”，沒(méi)有“非存在”。他離開(kāi)相對(duì)談絕對(duì)片面夸大絕對(duì)，使存在脫離了物質(zhì)和具體事物，從而陷入客觀唯心主義的泥潭。智者派的普羅泰戈拉追求相對(duì)，并以此為基礎(chǔ)建立其哲學(xué)。他認(rèn)為感覺(jué)是相對(duì)的，提出“事物對(duì)于你就是它向你呈現(xiàn)的那樣，對(duì)于我就是它向我呈現(xiàn)的那樣”。他還舉例說(shuō)，同樣在刮風(fēng)，有人會(huì)覺(jué)得冷，有人會(huì)覺(jué)得不冷，有人會(huì)覺(jué)得稍微有點(diǎn)冷，又有人會(huì)覺(jué)得很冷。然而風(fēng)本身并不是要末冷要末不冷，而是對(duì)于感覺(jué)冷的人冷，對(duì)于不感覺(jué)冷的人不冷。普羅泰戈拉由夸大感覺(jué)的相對(duì)性而否定了事物的客觀性。從夸大感覺(jué)的

5、相對(duì)性到把一切都看作僅僅是相對(duì)的，無(wú)任何絕對(duì)可言，使他走向了相對(duì)主義和唯心主義。上面這些古希臘哲學(xué)家們?cè)谝欢ǔ潭壬险J(rèn)識(shí)到了事物的絕對(duì)相對(duì)關(guān)系。但他們關(guān)于絕對(duì)與相對(duì)的觀念和對(duì)絕對(duì)與相對(duì)含義的解釋都是片面的。由于歷史和理論思維的局限，他們還不能形成辯證的科學(xué)的絕對(duì)相對(duì)觀，還不能完全地懂得絕對(duì)相對(duì)的科學(xué)道理。 在黑格爾哲學(xué)中，黑格爾把絕對(duì)規(guī)定為一種理性精神，即所謂“絕對(duì)觀念”，它是宇宙萬(wàn)物的本原。黑格爾沒(méi)有象探討其它許多辯證法的范疇那樣，把絕對(duì)與相對(duì)作為辯證法的獨(dú)立的范疇進(jìn)行研究，但對(duì)許多具體范疇和概念的絕對(duì)性與相對(duì)性進(jìn)行了探討。從中我們可以捕捉到他關(guān)于絕對(duì)與相對(duì)及其對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的卓越思想，但那種“

6、醉熏熏的思辯”及其哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)，使他不可能最終徹底地、科學(xué)地認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題。 馬克思主義哲學(xué)是歷史上唯一對(duì)這一問(wèn)題作出科學(xué)回答的學(xué)說(shuō)。 絕對(duì)與相對(duì)是唯物辯證法的一對(duì)科學(xué)的范疇，是通過(guò)人們對(duì)事物的絕對(duì)性和相對(duì)性的認(rèn)識(shí)進(jìn)行概括而形成的。在唯物辯證法看來(lái)，絕對(duì)與相對(duì)是同一事物的兩種不同屬性，是客觀事物或過(guò)程性質(zhì)的兩個(gè)不同方面，是事物本身所固有的矛盾關(guān)系的反映。絕對(duì)是指事物具有無(wú)條件的、永恒的、無(wú)限的、普遍的、完滿的性質(zhì)；相對(duì)指事物具有有條件的、暫時(shí)的、有限的、特殊的性質(zhì)。對(duì)絕對(duì)與相對(duì)的這種規(guī)定，體現(xiàn)了辯證唯物主義同形而上學(xué)的區(qū)別。形而上學(xué)者看不到事物的對(duì)立統(tǒng)一，看不到事物自身包含著矛盾，所以總是

7、把相互矛盾的屬性看作分別存在于不同的事物中。在形而上學(xué)論者看來(lái)，一事物要么是絕對(duì)的，要么是相對(duì)的，不能既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。說(shuō)它是絕對(duì)的，就等于否定它是相對(duì)的，說(shuō)它是相對(duì)的，那就否定它是絕對(duì)的。唯物辯證法承認(rèn)矛盾，認(rèn)為既對(duì)立又同一的兩個(gè)方面共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，所以絕對(duì)與相對(duì)是同一事物的兩種屬性，任何事物都是絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一。人們一般是在無(wú)條件性和有條件性上對(duì)二者加以區(qū)別。 絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。它們的含義是不同的、對(duì)立的，絕對(duì)是無(wú)條件的、永恒的、無(wú)限的、普遍的；而相對(duì)是有條件的、暫時(shí)的、有限的、特殊的。絕對(duì)與相對(duì)是客觀事物所固有的相互聯(lián)系的兩個(gè)方面，因而兩者又共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，

8、是統(tǒng)一的。它們互為存在的條件，相互聯(lián)結(jié)在一起。有絕對(duì)，必有相對(duì)，有相對(duì)，必有絕對(duì)。世界上沒(méi)有脫離相對(duì)的純粹絕對(duì)，也沒(méi)有離開(kāi)絕對(duì)的純粹相對(duì)，絕對(duì)與相對(duì)不能孤立存在，彼此不可分割。絕對(duì)與相對(duì)作為矛盾著的對(duì)立面，同其它矛盾對(duì)立面一樣，也是相互滲透、相互包含的。絕對(duì)中包含著相對(duì)，相對(duì)中包含著絕對(duì)。把握絕對(duì)與相對(duì)的辯證關(guān)系，最根本的是要在絕對(duì)中把握相對(duì)，在相對(duì)中把握絕對(duì)，這是這對(duì)范疇的辯證性、科學(xué)性的要求。 二 世界上一切事物既包含有絕對(duì)的方面，又包含有相對(duì)的方面，任何事物都既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。克服絕對(duì)與相對(duì)相脫離的形而上學(xué)觀念，從二者的辯證統(tǒng)一把握事物，才是對(duì)這對(duì)范疇的科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)運(yùn)用。這方面，

9、馬克思主義經(jīng)典作家為我們作了典范。經(jīng)典作家十分重視對(duì)絕對(duì)與相對(duì)這對(duì)范疇的研究和運(yùn)用，這使他們對(duì)所論述的問(wèn)題能給予科學(xué)的說(shuō)明。 馬克思在他的理論和實(shí)踐活動(dòng)中，總是善于運(yùn)用哲學(xué)方法來(lái)研究經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題，從中得出科學(xué)的結(jié)論，這其中也包括對(duì)絕對(duì)與相對(duì)關(guān)系原理的應(yīng)用。早在1844年寫(xiě)的詹姆斯·穆勒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理一書(shū)摘要中，就是通過(guò)對(duì)絕對(duì)相對(duì)問(wèn)題的研究和運(yùn)用，批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)資本主義采取反歷史主義的態(tài)度，批判他們把資本主義關(guān)系看成永恒不變的關(guān)系的絕對(duì)的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。在資本論中，馬克思運(yùn)用絕對(duì)與相對(duì)關(guān)系理論，科學(xué)地說(shuō)明了絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值中的一系列問(wèn)題。如在論述絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值的區(qū)別時(shí)，他說(shuō)：“從一定觀點(diǎn)看來(lái)，絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值之間的區(qū)別似乎完全是幻想的。相對(duì)剩余價(jià)值是絕對(duì)的，因?yàn)樗怨ぷ魅盏慕^對(duì)延長(zhǎng)超過(guò)工人本身生存所必需的，勞動(dòng)時(shí)間以上為前提。絕對(duì)剩余價(jià)值是相對(duì)的，因?yàn)樗詣趧?dòng)生產(chǎn)率發(fā)展到能夠把必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間限制為工作日的一個(gè)部分為前提。但是，如果注意一下剩余價(jià)值的運(yùn)動(dòng)，這種表面上的同一性就消失了。在資本主義生產(chǎn)方式一旦確立并成為普遍的生產(chǎn)方式的情況下，只要涉及到剩余價(jià)值率的提高，絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值之間的差別就可以感覺(jué)到了?！瘪R克思通