論當代音樂教師素養(yǎng)

1、論當代音樂教師素養(yǎng)    新課改背景下，音樂學科作為人文學科之理念以及音樂教育教學“學科綜合”之思想對音樂教師素養(yǎng)提出了新的、更高的要求，其突出表現(xiàn)為教師的復合型和教師素養(yǎng)的多元性。面對新形勢、新問題，我們有必要對當代音樂教師素養(yǎng)之內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)作深入細致的研究與探討，從理論層面對音樂教師素養(yǎng)構(gòu)成與含義進行科學詳盡的剖析和闡釋。 人文學科 教師素養(yǎng) 知識技能 職業(yè)道德 一、音樂學科之人文教育本質(zhì) 科爾伯特曾說：“一個國家是否偉大，并不取決于它的疆域大小，而是取決于它的人民的品格?！比嗣竦钠犯袢绾潍@得？學校教育是主要渠道。那么，學校教育之品格獲得又通過何種途徑

2、實現(xiàn)？當然是各學科課程。其中人文學科對人品格的獲得應(yīng)該承擔幾乎全部的任務(wù)，“因為人文學科的貢獻主要在于以獨特的方式提高人的價值判斷意識，在于以一種知識和教育領(lǐng)域所沒有的真誠態(tài)度來接納價值觀念?！倍茖W學科從整體上很少談?wù)撊松哪康摹⑶楦?、意義等與人的品格緊密相關(guān)的東西，因此，以審美為基礎(chǔ)的人文學科之藝術(shù)學科在其中必應(yīng)扮演至關(guān)重要的角色。而音樂學科必定成為人文教育中堅，為國人品格的獲得與培養(yǎng)發(fā)揮其獨特效用。 筆者從人文學科角度、通過對人文學科教育本質(zhì)的論述，意在闡釋音樂學科的人文學科的概念內(nèi)核和音樂教育的人文教育本質(zhì)，強調(diào)音樂學科的重要性。 二、音樂教師素養(yǎng)構(gòu)成 如上所述，音樂教學實施者音樂教師

3、的素養(yǎng)就顯得尤為突出與重要，因為首先教師的職業(yè)就是以人格再造人格，教師是人的品格的直接影響者、塑造者。正所謂：教，上所施，下所效也。其次，因為音樂教師是整個音樂教學活動的直接策劃者、實施者、參與者，因此音樂教師素質(zhì)高低直接關(guān)乎音樂教育質(zhì)量好壞。音樂教育的成敗關(guān)鍵在音樂教師，音樂教師優(yōu)劣關(guān)鍵在教師素養(yǎng)。 （一）知識技能素養(yǎng) 1.音樂專業(yè)素養(yǎng) 音樂專業(yè)素養(yǎng)是指音樂教師必須具有的直接服務(wù)于音樂教學的音樂專業(yè)技能、理論及音樂文化知識。筆者稱之為基礎(chǔ)素養(yǎng)。 教師音樂專業(yè)素養(yǎng)包含：歌唱教學技能、鋼琴彈奏技能、合唱指揮技能、作曲技法技能、音樂理論知識、音樂史論類知識。歌唱教學技能是指音樂演唱能力和水平，基本

4、要求包括：良好的樂感、恰當?shù)那楦斜磉_、科學的歌唱方法等。鋼琴彈奏技能指教師的鋼琴演奏和伴奏能力，基本要求：正確的觸鍵、恰當?shù)那楦刑幚?、一定的手指技巧。合唱指揮技能是指音樂教師的專業(yè)合唱與指揮能力，包括：正確的合唱聲音概念、作品的正確把握處理、基本指揮技術(shù)以及組織排練能力等。作曲技能指音樂創(chuàng)作方法與作曲理論知識。音樂專業(yè)技能理論知識指音樂專業(yè)知識，包括：曲式與和聲、基本樂理、視唱和練耳、樂器知識（除通用樂器外，還要了解其他民族樂器，以及電子樂器）。音樂史論類知識指基本音樂歷史知識和相關(guān)文化知識，包括：中西方音樂史、音樂美學、中外民族民間音樂、通俗音樂等。 上述諸多音樂素養(yǎng)集中體現(xiàn)為音樂教師最基本

5、和最重要的能力音樂聽力，即音樂辨別或鑒別能力。這種能力既是音樂教師綜合音樂能力的反映，也是具體教學過程所必不可少的。無論是學生的演奏、演唱，還是為學生進行各種演示，向?qū)W生提出要求，做出指導，以及逐漸讓學生形成良好的聲音概念和自學能力，包括音樂欣賞，無一不與音樂聽力密切相關(guān)。因此，音樂聽力是衡量音樂教師音樂素質(zhì)高低的一個重要標志。 2.藝術(shù)知識技能與其他學科知識素養(yǎng) 藝術(shù)技能知識與其他學科知識素養(yǎng)是音樂教師完成音樂教學應(yīng)該掌握的除音樂專業(yè)素養(yǎng)之外的其他藝術(shù)門類，其他學科技能知識等。筆者稱之為必要素養(yǎng)。 新課標提倡學科綜合。音樂學科綜合課程之“綜合”應(yīng)該包含兩個層面的綜合：一是音樂學科與姊妹藝術(shù)學

6、科的綜合；二是音樂學科與其他學科的綜合。就是說音樂是其他藝術(shù)所必需的，藝術(shù)是非藝術(shù)學科所必需的。因此我們必須結(jié)束音樂教育的“孤立”狀態(tài)，我們必須建立“大課程”觀念，必須把“音樂”放入“整個藝術(shù)”中來考慮。 “美國學校藝術(shù)教育第一套在政府干預下，包括有四門藝術(shù)課程的綱領(lǐng)性文件藝術(shù)教育國家標準這樣表述：藝術(shù)教育是一個有序的包括音樂、視覺藝術(shù)、舞蹈、戲劇四門藝術(shù)學科的教育”，由此我們可以清楚地看到藝術(shù)教育結(jié)構(gòu)與內(nèi)容。這就要求音樂教師素質(zhì)的復合型，要求音樂教師知識文化的多元性。依據(jù)藝術(shù)教育國家標準，音樂教師的藝術(shù)素養(yǎng)應(yīng)包含：基本舞蹈技能與其相關(guān)舞蹈知識及一定舞蹈編導能力，簡單美術(shù)技法（素描、色彩等）與

7、相關(guān)美術(shù)知識，簡單戲劇表演能力與相關(guān)戲劇知識。 除此之外，音樂教師還應(yīng)具有一些其他學科知識素養(yǎng)。如一定文學知識與良好的文辭能力、基礎(chǔ)哲學、美學及歷史知識等。 3.教育    教學知識與技能 教育教學知識與技能是音樂教師完成音樂課程教學必須具備的教學技能。筆者稱之為工具素養(yǎng)。包括三方面內(nèi)容： 1.音樂課教學技能。包含：全面掌握和運用音樂專業(yè)知識技能（包括其他藝術(shù)知識技能）的能力，簡單樂器教學技能，音樂欣賞教學能力，創(chuàng)造性音樂活動教學能力，課外活動的組織能力。這里筆者特別提及一下創(chuàng)造性音樂活動教學能力，因為音樂教育之創(chuàng)造性已經(jīng)是國際現(xiàn)代音樂教育的集中趨向，也

8、是“新課標”之突出要求。創(chuàng)造性音樂教育重視音樂教育空間的拓展。美國著名音樂教育家雷默認為，21世紀的學校音樂教育，除了為學生提供良好的表演機會，更應(yīng)該滿足絕大多數(shù)人音樂體驗的需求。他建議21世紀的音樂教育內(nèi)容應(yīng)拓寬更多的表演機會，并把更多的注意力放在作為一種音樂創(chuàng)造方式的即興演奏方面。“雷默認為，我們受音符束縛的表演文化已經(jīng)導致思維方式的萎縮和衰退。表演者一旦離開樂譜，表演音樂就會癱瘓和麻痹。我們不能回到一種非記譜的音樂文化，但我們一定可以在普通音樂和表演方面為我們的學生展現(xiàn)各種通過即興在表演中獲得的各種充滿創(chuàng)造性的愉悅。過去的音樂教育傾向于過多地定位在演奏正確的音上。因此必須充分利用機會來指

9、導所有的孩子作曲，因為作曲是一種音樂思維和認知的真正的基本方式?！?“美國DBME以學科為基礎(chǔ)的音樂教育模式，倡導從創(chuàng)作、美學、歷史、評論的角度來學習音樂。其中創(chuàng)作包括即興表演、作曲和表演?！庇纱丝梢?，音樂教師在創(chuàng)造性音樂教學能力方面至少應(yīng)具備表演（包括即興表演）與作曲兩項素質(zhì)。 2.一般教育教學技能。內(nèi)容為：分析教材組織教材的能力，準確生動的語言表達能力，組織教學活動的能力，準確判斷問題和解決問題的能力，教導學生的能力，現(xiàn)代化教學技能。 3.普通教育教學知識。包括：心理學知識，教育學知識，教學法與教學論知識。教育學、心理學知識還包括學生身心發(fā)展、學生個體差異及對學生學習客觀正確評價方面的知識

10、。教學法知識包括普通教學法和音樂教學法知識。教學論知識包含教育、教學論、音樂教學論知識等。 4.治學與研究能力 治學與研究能力內(nèi)容廣泛，包括音樂教師在教育教學方面自我學習研究能力、經(jīng)驗交流觀摩能力以及教師教育合作能力等。教師治學研究能力非常重要，它間接影響音樂教師教育教學的質(zhì)量和水平，直接影響到音樂教師知識技能的提高和完善。比如建立科學的音樂教育理念，樹立正確的學生觀，學習新的音樂教育模式，學習先進的音樂教學手段等，都依靠于治學與研究能力。 加里寧指出：教師一方面要貢獻自己的東西，另一方面又要像海綿一樣，從人民中、生活中和科學中吸收一切優(yōu)秀的東西，然后再把這些優(yōu)秀的東西獻給學生。其樸素的言語揭

11、示了深刻的道理。中國近代偉大的教育家陶行知先生提倡：“以教人者教己”“教學做合一”。前輩的教育思想今天仍然適用。論文出處(作者):陳孝余當前，教師要做研究型教育者（筆者稱之為教師學者化），已是中國教育大勢之趨，這勢必要求教師學習研究能力的提高。所以，治學與研究能力是音樂教師必須努力之處。同時，音樂教師要明確終身學習的意識，因為我們身處在一個知識時代、信息時代，知識的淘汰與更新日新月異。 （二）職業(yè)道德修養(yǎng) 道德是什么？許慎在說文解字中解釋：道者，路；德者，得也；惪（德）外得于人，內(nèi)得于己。在道與德的關(guān)系上，古人稱：“行道，有得于心，謂之德”。行“道”，“內(nèi)得于己，外得于人”，稱為“德”。可見，

12、“道具有客觀性，是外在對人的客觀要求。德則具有主觀性，是人內(nèi)心獲得的信念、意識和品質(zhì)等。道是德的前提，德是道 的內(nèi)化?！?可見，道德應(yīng)是外在行為規(guī)范與內(nèi)在意識、品性的統(tǒng)一。因此對于教師職業(yè)道德修養(yǎng)（簡稱師德），我們應(yīng)注重教師“內(nèi)化”的道德，而不是客觀的規(guī)范、原則。我們不能把師德僅僅訴諸于條例與規(guī)定。對師德的重視由來已久，漢代教育思想家董仲舒強調(diào)：“興太學，置明師，以養(yǎng)天下之士”。他提出：“善為師者，既美其道，有（又）慎其行吾取之”。他明確指出：“善為師”的必要條件首先是“既美其道，有慎其行”的師德。這“美道慎行”充分表明董仲舒對教師道德的高度重視并要求以身作則的意義。師德的內(nèi)涵主要包括： 1.敬業(yè)與奉獻 國