心力 定力的訓練 科學禪定的基本步驟

1、科學禪定的基本步驟科學禪定，簡單分為兩個階段（此兩個階段與科學禪定書籍中的三個步驟，是對一個過程修習禪定過程的兩種描述；這兩種描述有互補理解的作用）：第一階段，達到“精神內聚”心身狀態(tài)；第二階段，達到“精真元明”內心體驗。第一階段：什么是精神內聚狀態(tài)？所謂精神內聚狀態(tài)，就是一個人通過訓練而獲得的一種能力。什么能力呢？就是可以在短時間內控制軀體完全放松到一個非常深沉狀態(tài)的能力。在此狀態(tài)中已經(jīng)感受不到四肢和軀體的存在（與深度的自我催眠在形式及心身狀態(tài)上基本相同，但在訓練心力上有關鍵性的差別），只能體驗到心靈的空寂、虛無和靈性的自由。與古代人們欲想達到“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”的心理

2、狀態(tài)相仿。而我們是滌除了古人對這種境界“繞圈子”的修習和錯誤的認識。很簡單：要坐“直升飛機”。當你經(jīng)過練習而熟練掌握后，就可以不拘于場地（坐車、辦公室休息，甚至看電視時），進行體驗心靈的愉悅和在短時間內使得體力得到迅速恢復。如何訓練？凡是曾經(jīng)接觸過氣功的人都知道，自古以來關于放松，三調的方法多如牛毛。其效果、形式、說法不一，且多為玄妙。很多人都會有“無所適從”，或者說“無從所適”的感覺。而我這個方法卻是十分簡單：在科學認識三調的基礎上，進行全身的放松練習。然后通過“意數(shù)呼吸”的方法進一步引導，最后進入“精神內聚”心身狀態(tài)。第二階段：訓練心意達到“精真元明”的內心體驗。通過層層遞進的練習，到一定

3、火候（不需要第一階段了），就可以不拘于行、住、坐、臥等等場所的限制，也不用再去放松身體，不用調什么呼吸，可以時時返觀內心，使意識逐步達到“純意識”狀態(tài)。這一狀態(tài)可以說是：精真元明、空境、真意、純一、如來.有太多的名詞來形容這么一個境界。這個境界，只有更好，除了佛祖以為，沒有人可以達到最好（在沒有透悟前，先不要往佛學八識理念上引導，一引導就又進入模糊、迷惑之中）。（第一階段：精神內聚）接下來是訓練心意體驗到“精神內聚”的基本步驟：萬變不離其宗。劉翔跨欄世界第一，肯定有其獨到之處。但是他的基本動作也離不開“起跑、跨越”等等?？茖W禪定與瑜伽、氣功等的“基本動作”幾乎都一樣。關鍵是：想要坐直升飛機，就

4、一定要“痛下決心滌除不必要的東西；更科學、更實際地去理解和訓練禪定。三調是以“調身、調息、調心”為序。1.調身：即自覺控制身體的姿勢和動作。以結跏趺坐、坐在椅子上或平躺為主。跏趺坐，即盤腿而坐，佛祖盤此坐而悟道。要求是：寬衣解帶，不拘形式，以舒適自然為綱要。所謂調身，就是讓自己能舒舒服服地安住一處就可以了。而在所有姿勢中，以跏趺坐為最好；坐椅子次之；平躺為不得已而為之；站立者只有吹毛求痞者而去求之。2.調息：所謂調息，就是自覺控制呼吸。為什么要調息？靜坐下來，“呼吸”就凸現(xiàn)出來。一個凸現(xiàn)出來的東西就需要調整，以達到不擾亂心意為度。最關鍵的是：不可勉強，求其自然，以安心境就可以了。3.調心：就是

5、協(xié)調心情。讓自己從擔憂、恐懼、煩亂的“心境中”解脫出來，而有一個比較好的心態(tài)開始專心修禪定就可以了。不必把調心搞得太復雜，沒有意義。當然，我們要選擇一個安靜一點的環(huán)境，這樣“心”比較容易入靜。但是一定要看到，上篇說過的“入環(huán)境的靜”是相對而言的。安靜只是一種感覺，只有你的內心安靜才是真安靜。實際上心只能凈而不能靜。“靜”是心對環(huán)境的被動感受，而“凈”是心對環(huán)境的主動控制。而這就是關鍵失之毫厘，謬以千里。看似微小，然，決定死生。大家熟知的那首詩：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。拂拭的是“心凈”，而不是心靜。所以，修行首先入靜，其次再訓練心意以入凈。入靜，最好選擇一個好環(huán)境（其

6、后你會看到我入靜的環(huán)境是什么樣子）；入凈，鬧市中亦可也?？吹搅藛?？三調只是形式，你只要選擇一個比較好的環(huán)境。調整坐姿，使其符合“力學原理”自己感到舒服就好了。調息稍加練習，掌握基本呼吸動作，使自己不憋不屈的就可以了。而在情緒上要在心無擔憂、焦慮的情況下就可以練習禪定。主線：我們是要在三調的基礎上，進行放松的練習；然后由“意數(shù)呼吸”的訓練而體驗到“精神內聚”的心境。第十三篇：科學禪定基本方法如何訓練放松？屢順一下，我們要達到“精神內聚”狀態(tài)，就要過“三調訓練放松意數(shù)呼吸”的過程。放松也是一項可以學會的技能的練習。如何練習？實際很簡單，就是通過體驗肌肉的緊張與放松，進而學會控制肌肉放松就可以了。第

7、一步、如何體驗緊張與放松？將你的右手握成拳頭，將拳頭攥緊些，再緊些，然后感覺一下手和前臂的緊張狀態(tài)，讓這種感覺進入到手指、手掌和前臂。然后再放松你的手，注意緊張和放松之間的差異。注意，當放松你的手及手臂時，當緊張感流走時，你要記住這種放松后的“舒服感”。睡覺與放松雖然都是休息，但卻是不同的概念。記住這個“概念”間的差別。第二步、基本動作和過程。1、拳頭：首先握起右拳，攥得緊一些。感覺右手和右前臂緊張，再感受一下這些緊張。（暫停）現(xiàn)在松開拳頭，放松右手放到椅子扶手上休息。（暫停）注意緊張和放松之間的差異。記住這種感覺。左拳亦同樣體驗放松。2、手臂：現(xiàn)在將雙手握拳，前臂向肩部彎曲。這時你的二頭肌變

8、緊。感覺這肌肉的緊張。（暫停）現(xiàn)在放松，讓你的手臂落下，回到身邊。注意緊張和放松之間的差異。記住這種感覺。像記住投籃球一樣。（暫停10秒鐘）3、肩部：聳起你的肩膀，向耳部靠攏。感覺肩部的緊張。（暫停）現(xiàn)在讓肩部放松，注意比較緊張和放松的感覺。記住這種感覺。（暫停10秒鐘）4、前額：皺起你的前額和眉頭，感覺到眉梢上有皺紋。（暫停）現(xiàn)在放松。前額皺紋松弛下來。記住這種感覺。（暫停10秒鐘）5、眼睛：現(xiàn)在緊閉雙眼。你能感受到眼睛周圍的緊張嗎？（暫停5秒鐘）現(xiàn)在放松那些肌肉，記住緊張和放松之間的差異。（暫停10秒鐘）6、舌頭和咀嚼?。含F(xiàn)在通過咬緊牙關，使你的咀嚼肌緊張起來，并將嘴角向后移動。感覺咀嚼肌

9、的緊張，（暫停5秒鐘）現(xiàn)在放松。你能區(qū)別出咀嚼肌緊張和放松的差異嗎？記住這種感覺。（暫停10秒鐘）7、緊閉嘴唇：現(xiàn)在緊閉雙唇。感覺嘴部周圍的緊張，（暫停）現(xiàn)在放松那些肌肉，感覺嘴和整個臉部肌肉的放松。（暫停10秒鐘）你的臉像你的拳頭一樣放松了嗎？（在肌肉群之間進行比較）。8、頭部：將頭緊靠椅背上。你能感覺到頸部和后背的緊張嗎？（暫停）讓頭部休息。注意兩者的差異，保持放松。（暫停10秒鐘）9、下頜向胸靠：現(xiàn)在繼續(xù)注意頸部。頭向前伸，看看能否將下巴接觸到前胸。感覺頸前部肌肉的緊張?，F(xiàn)在放松。（暫停10秒鐘）10、背部：現(xiàn)在注意你的后背。將背向后彎曲，挺出胸和腹部。你能感受到背部的緊張嗎？感覺這種緊

10、張。（暫停）現(xiàn)在放松，注意緊張和放松之間多差異。（暫停10秒鐘）11、胸部肌肉：現(xiàn)在深呼吸，充滿你的胸腔，憋一會。感覺整個胸部和腹部的緊張。（暫停）現(xiàn)在放松，自然地呼出氣體。感受放松的感覺。（暫停10秒鐘）12、腹部肌肉：現(xiàn)在將注意力放在腹部，繃緊腹部肌肉?，F(xiàn)在放松腹部肌肉。（暫停10秒鐘）你的腹部是否像后背和胸部那樣放松。（肌肉群之間的比較）。13、臀部：現(xiàn)在收緊臀部肌肉，向地板（或椅子）上壓。感覺它的緊張?，F(xiàn)在放松。（暫停10秒鐘）14、腿部：伸直雙腿，感覺大腿的緊張。（暫停5秒鐘）現(xiàn)在放松。感受大腿的緊張和放松之間的差異。（暫停10秒鐘）15、腳部：現(xiàn)在注意小腿和腳。將腳尖盡量朝上指，使

11、你的小腿肌肉繃緊，好像一根線正向上牽拉你的腳尖。你能感覺這種牽拉和緊張嗎？（暫停）現(xiàn)在放松，讓你的腿放松。感覺緊張和放松的差異。（暫停10秒鐘）第三步、如何深入放松下去？通過一段時間的訓練后，你就會掌握主動控制身體各部位肌肉進行放松的技能了。在下一步，你要將各個放松的部位連接起來進行放松。熟練后，就是說早已不用去體驗什么緊張和放松的感覺了。你只要用一個由上到下的放松的意念：從頭部、胸部、雙臂、雙手、胸部、腹部、腰部、臀部、雙腿、一直到腳尖，一氣呵成地放松全身就可以了。再進一步，也就是放松于無形，部位概念早已消失了，一念通體就徹底放松了。在完全放松的狀態(tài)下，你只要不斷加強和重復放松的意念，自然就

12、會越來越深入到深沉的狀態(tài)中。你會體驗到什么？在“非常深沉的放松狀態(tài)中”。你會感到坐著像一個重重的泥像，躺著亦是一個躺著的泥像。心靈好像從身體的軀殼中脫離出來了，手、大腿、身體，好像都不見了。你也會體驗到身體的沉重感，溫暖和火熱感，舒服痛快感，虛無感，身體漂浮起來的感覺。這就是基本的放松方法 一項技能的練習。第十六篇：正信禪定的大秘訣是什么？人們在修習禪定的時候犯的最大錯誤是什么？真正“佛學禪定”的關鍵在那里？修禪入定的正確認識和引導又是什么？為了更深入理解，我們需要玩一個游戲。記得在念小學時經(jīng)常玩火柴桿拼圖游戲，本人的解題能力還是很強的。火柴桿游戲形式很簡單，就是給你一個指定火柴桿擺放的幾何圖

13、形。然后，要求你移動“給定個數(shù)”（比如二根）的火柴桿，而得到另一個確定的幾何圖形。就是說初始圖形已經(jīng)給定，結果圖形也已給定。如何有選擇性地移動“那幾根”火柴桿，而得到一個結果圖形就是游戲的關鍵了。簡單地說，本人解題能力強的關鍵是運用了一個技巧。我感覺這個技巧很簡單、很實用，那么我解題的秘訣是什么呢？一般人們解這種“智力題”可以說是順向思維，就是從初始圖形開始嘗試擺放，結果會很耗費時間和精力，因為要把不可能性全部嘗試一遍。而我們思考模式是：先從結果圖形開始往回推，進行逆向思考。要分析哪一根火柴桿肯定不能被移動（就像肯定不能移動房梁，否則房子會倒塌一樣），能移動的有哪幾根，這樣就縮小了思考的范圍，

14、同時逆向思考會很快將結果分析出來。兩種思考模式的差別是：一個是不斷的順向嘗試各種“可能性”。一個是先分析，“排出”各種“可能性”，再進行“嘗試”已經(jīng)被縮窄了的“可能性”。實際上，難道你能保證自己沒有被修煉什么“功法”的“思維定式”、被以經(jīng)包裝過了的修習禪定非正統(tǒng)理論、被對正統(tǒng)佛法不正確的理解所導致的錯誤引導給“框限”住嗎？修禪入定的正確認識和引導又是什么？首先，我們必須清楚修禪入定的“結果圖形”是什么？然后從“結果圖形”往回推。那么到底入定為了什么呢？簡單，就是獲得空境的心靈體驗（實際上，很多人不清楚什么是“空”，又試圖拿已有的經(jīng)驗去體悟“空”。就像沒有學會騎自行車，卻在大談特談騎上自行車后的

15、感覺一樣，結果只能是自陷迷茫自陷死地）。修習禪定的過程就是逐步趨向“空境”體驗的過程。定境就是空境，佛學全部意義就是讓人們體悟到“空”。修禪入定首先必須認識清楚“空”是什么？然后再尋求如何解開這個“結果圖形”?！翱铡笔鞘裁?？佛在圓覺經(jīng)里對“空”有一句很清楚的描述：“彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相。亦不可說，無知覺性。有無俱遣，是則名為凈覺隨順”。什么意思？“彼知覺者，猶如虛空”：就是說，你看到的景物、聽到的聲音、品嘗到的美味等等，這些感覺都是“空的”。為什么是空的？因為一切都是“無常的”，就是不可能長久存在的。就像金剛經(jīng)里說的：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”。也就是說：“

16、過去心”是記憶；“未來心”是期待；這些都是只存在于人們的想象中，所以是“空”的。那么“現(xiàn)在心”呢？剛說一個“現(xiàn)在”，現(xiàn)在就成為了過去成為了記憶和回憶（所以要活在當下）。金剛經(jīng)告訴我們的是“不可得”。不是告訴我們“過去心沒有，現(xiàn)在心沒有，未來心沒有”。而是不可得，就是“你得也得不到”。因為得不到所以才是“空的”（即“三際托空”）。因為空所以才有知覺。如果沒有知覺，就不叫空。很多人一談起“空性”，就說自己怎么怎么悟到了“空”，人們一打起坐來，就想怎么制造出一個“空”出來。實際上有個空空洞洞的境界存在，已經(jīng)不是空了。佛法所講的“空”是個名詞的引用?！翱铡奔床皇怯校膊皇菦]有，無以名之，名之曰“空”。

17、千萬不要抓住一個“空”的境界當作“空境”。 所以，人們在修習禪定的時候犯的最大的錯誤是對“空”的錯誤認識（沒有明確的目標，那么過程沒有任何意義），會直接導致“永不入定”！如何修習佛學中的“空”？佛祖說：“知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。”知幻即離，不作方便：當你打坐時，察覺有思念妄想的時候，思念妄想早已跑掉了。不用再用什么方法去除它，當下清凈，本來清凈。“離幻即覺”：離開了妄念幻想，知道現(xiàn)在清凈了，保持這段“清凈”就是“空”，就是“如來覺性”。亦無漸次：就是說這個“東西”，在四禪八定中，在初地二地三地.十地中，在什么初果二果三果四果中都一樣，只是體驗程度上的差別而已。很現(xiàn)實，一個嬰兒要

18、想學會跑就需要先學會爬、蹦、跳。那么“知”的爬是什么？就是“三調、放松、意數(shù)呼吸”。有人說：這些東西是氣功、道教各功法里的東西，這句話是對的。道教里的“存神”、“守一”是將佛學中的“觀想、作意”進行了包裝。行氣、吐納等是將佛學中的“數(shù)息”進行了包裝?！叭{”被包裝的范圍就更廣了?；氐叫薅U入定中的“爬”。如果忘了“我們來的目的”一切就都白費了。我們的目的是什么？重申一遍：就是通過放松盡可能的排出身體上的各種“干擾”，讓心靈盡可能的“單挑出來”，然后進行訓練心意。再分析一下，放松放到這個深沉的狀態(tài)中，我們想要什么感覺都可以制造出來（只要不斷的對自己進行暗示）。所以，再次重申：非常明確的是在這個狀態(tài)

19、下，所出現(xiàn)的境界都是假的“你看到神，神就是假的。看到鬼，鬼也是假的”。那么我們在這個“深沉的放松狀態(tài)下”去做什么？很簡單，我們是要進行“意數(shù)呼吸”的訓練。為自己下一步的“跑”做好準備。第十七篇：禪定的總根基是什么？正如偉大的建筑需要堅固的基礎一樣，修習佛學禪定也要建立在一個堅固的基礎之上。而這個基礎是什么？是作意與數(shù)呼吸。而我將之融合稱為意數(shù)呼吸用意象去數(shù)呼吸的意思。要想更深入地理解意數(shù)呼吸，首先就需要看一下：什么是作意？什么是數(shù)呼吸？什么是作意？作意，就是用一種指向的力量（心力），去清清楚楚在大腦中產(chǎn)生一個景像的意思。當你不斷地去在腦中“制造”一個景象時（如同通過不斷舉啞鈴而擁有強勁的臂力一

20、樣），你就會逐步擁有能夠清楚地去注意”一個意象，而使這個意象在大腦中保持較長一段時間的能力。觀想、冥想都屬于作意的一種形式。實際上，這一修行方法本質上只有一個目的：就是通過觀想，而將一個人的心意固定在一個地方（為什么要“起幻”？以幻除幻、以楔（xie）出楔是也。），進而使得心意得到集中就這么簡單。佛祖論述“空性”時早已言明：“彼觀幻者，非同幻故?！本褪钦f你拿來“觀想”東西（一個茶杯、菩薩）的那個“東西”（本心），與看到的東西（一個茶杯、菩薩）不是一個東西。我們所求的是“空性”，而不是“意想”出來的“真菩薩”！所以，觀想只是修禪定的一個基礎階段，并不會有什么“超神奇的功用”。其次，再看一下什么是

21、數(shù)呼吸？以及為什么要數(shù)呼吸？很簡單，數(shù)呼吸自古以來就是集中心意非常好的方法?？傊米詈唵蔚脑捳f：因為呼吸是一個人只要還活著就會存在的、不間斷的、十分有規(guī)律的（而且還不花錢、不費氣油的）出現(xiàn)的東西。所以如果將“心意”集中在呼吸上時，就容易讓人不間斷的、持續(xù)的集中心意。就這么簡單。非常簡單：“觀想”的關鍵是：心力有用“勁”之處（舉一次啞鈴）。數(shù)息的關鍵是：可以持續(xù)進行“用勁”（持續(xù)不斷的舉啞鈴）。將“作意”與“安般守意”結合起來就創(chuàng)造了神奇。如何結合？很簡單，就是將數(shù)息要訣和觀想要訣結合起來就可以了。數(shù)息的要訣是：“一呼一吸為一息（一般記吸為息），就在心中計數(shù)為一次。從一數(shù)到十，在從十數(shù)到一。如此

22、循環(huán)往復?！痹跀?shù)的過程中，一旦感到有數(shù)“走神”時，即從頭開始數(shù)起。通過數(shù)數(shù)，這樣心意就容易得到集中（同時也容易讓人睡覺）。觀想的要訣是：“想象出一個“真菩薩”，然后把菩薩觀想得清清楚楚。”以此來集中心意。融合后的意數(shù)呼吸的要訣是：每一次呼吸都要觀想眼前約兩米處“憑空”而出現(xiàn)一個水晶球（可以實際地去掛一個水晶球）。隨著呼吸從一個計數(shù)到十個。之后隨呼吸而倒過來數(shù)每一息都消逝一個，直到完全消散。如此循環(huán)往復。一旦有意數(shù)得不清楚的地方，即從頭開始數(shù)起。而最為關鍵的是以下幾個要點：第一、   數(shù)意象而不是數(shù)數(shù)字，即是意數(shù)。什么是意數(shù)？我們數(shù)的是意象是通過觀想而得到的“水晶球數(shù)目”的意

23、象。就是說，你要讓每一個水晶球停留在你的“心意中”。比如數(shù)到七個時，你心中是有“”的意象而不是數(shù)字（數(shù)字的概念要在你的腦中消失）。數(shù)數(shù)字，容易導致“自動化”的數(shù)，所耗心力不足，難于集中心意，也很容易睡覺。第二、心意定位于體外而不是體內。我們將“心意”放在“體外”，也就脫離了身體上的一切干擾。這樣就不會過分注意呼吸和身體的某處（鼻頭、胸部、丹田）而引發(fā)的誤導和制造任何的所謂“氣機紊亂”。第三、觀想水晶球而不是佛像。觀想佛像容易“誤導出真神仙”，而觀想水晶球你想進入“魔境或走火入魔”都不可能。（理科教授、畫家等等，那一個不是每天腦中充滿著想象出來的幾何圖形和山川景物，他們想找入“魔境”的門，都無處

24、可尋啊！想象不會導致“走火入魔”，問題出在你想象的是什么）第四、觀想動態(tài)而非靜態(tài)。在水晶球隨呼吸而增加或減少的過程中，你要讓這些水晶球運動起來（而觀想菩薩是靜態(tài)的）?？梢杂^想這些水晶球三個一組（    ），又變成五個一組（  ）。觀象這些水晶球清清楚楚地在空中飛舞跳躍著，然后組來組去的組成各種幾何圖形。這樣你就需要耗費更大的心力，也就是可以更快速的訓練出強勁的心力?？傊?，意數(shù)的目的很簡單，就是讓你很耗費心力。這就像一個人舉一個1公斤的啞鈴，舉上1萬次所鍛煉出來的臂力與他舉20公斤的啞鈴舉上一萬次所鍛練出來的臂力差別大焉！（人們只知道如何鍛煉臂力，而不知道如何鍛煉“

25、心力”！或者說很多人不相信“心力”也可以鍛煉?。┑谖濉⒆顬殛P鍵的是我們要的是更清楚、更清醒，而不是更模糊、更沒有感覺的“空”。意者，心上立著一個日也。就是在正午的太陽光下看東西會清清楚楚的意思。作意實際上就是讓你清清楚楚地去“作出”一個“意象”出來。什么是“坐忘”？坐忘是到達了一定階段后，眼前不見床位、佛像、物品為標準的一個心意狀態(tài)。實際坐忘很容易理解。比如，你在專心的看書，而你母親過來叫你吃飯，結果叫了兩聲，你都“聽而不見”。這叫做“看書忘”。而那個叫“坐著忘”。差別是“坐著忘”當然要比“看書忘”高出許多個“心力能量級”。就如“量變引發(fā)質變”（比如：水溫超過100度或低于零攝氏度，就會導致“

26、態(tài)”的轉變氣態(tài)或結冰）一樣，當“心力能量級”到達一定的“度”時，就會出現(xiàn)“心”的一個“態(tài)”的轉變。所以佛學中的“坐著忘”和“看書忘”有一個質（本質是一樣，是量變引發(fā)質變的質）的差別?？傊?，一切的一切都要更清醒，更清楚，更明白。千萬不要去“制造”一個什么“空境界”。所以一定要排出所有的以前不正確的觀念。不要再去意圖制造什么超境界，真實的超境界就是清清楚楚，就是“空”。所以你在“深沉的放松狀態(tài)中”進行“數(shù)息、觀想”的時候，一定要更加清醒，更加清楚。而不是“臆造”出一個什么境界出來。注意：“深沉的放松狀態(tài)”是“身體肌肉”的放松，而不是“心靈”的放松（讓“身體”睡覺而不要讓“心”跟著睡覺）。信解受持如

27、是漸增能夠在30分鐘內意數(shù)呼吸可以數(shù)得清清楚楚明明白白，不犯一次錯誤時，你的基礎就打好了，就可以進入下一段的修習了。下一階段是什么？精真元明，那才是真正在訓練“心”的力量。第十八篇：如何修習入定？（第二階段：即精真元明階段）要想體驗空境，首先要明確什么是空境？很簡單：清清楚楚就是“空境”。是越空越清楚，越清楚越空。所以清清楚楚就是空。本心就是空境就像一面潔凈的鏡子（鏡子越干凈就越清楚，也就是越空），所映照出的萬物就是你的感覺和思想。萬物在鏡中流轉逃飛，就像你的思念在本心中跌蕩起伏一樣。無論鏡外“電閃雷鳴”，“鏡子”能夠感知到一切，卻不會受到絲毫污染（不垢不凈）。這就是空境。空境不是你“修”出來

28、的。人們普遍對“體驗空境”有一種誤解：即認為體驗空境就像煮米飯，只有煮到一定時候，飯才會熟即認為只有修習到一定的的候“空境體驗”才會出現(xiàn)。實際情況是：任何人都可以體驗到空境。只是沒有經(jīng)過修習的人，沒有能力將空境延長，體驗不明顯，也不會有什么效果而已。所以修習禪定的關鍵是如何將體驗到的“空境”延長。如何獲得空境的體驗？首先，以金剛經(jīng)中的三際托空（即：過去心不可得；現(xiàn)在心不可得；未來心不可得）去體驗?？站吃谀抢镎?？在你的第一個念頭與第二個念頭的空檔里找。讀一下：“白日依山盡，黃河入海流；欲窮千里目，更上一層樓。”每一個字句之間的“空檔”就是空境清清楚楚的空境。因為太短了（大腦神經(jīng)系統(tǒng)完成一次同步震

29、蕩的時間是40毫秒（1/25秒），所以最短的空境不會短于40毫秒）。沒有一定心力為基礎，不會有所延長，就很難切實地感受到。其次，以密宗大手印的最高秘訣去體驗空境人的意識平時是非常松散的，當你被別人一聲恐喝而嚇到時，你就會體驗到很短的一小段“空境”一小段的清清楚楚。而大手印的方法就是用“驚愕”來截斷雜念妄想，來體驗清清楚楚的“空境”。如果通過別人的“嚇”來不斷地體驗空境，恐怕用不了多長時間就會被“嚇成精神病”了。而大手印，就是通過自己“嚇”自己，來不斷地來截斷意識流體驗“空境”的（一切皆無“唯驚愕”）。最后，萬法歸宗。最好用的就是佛祖所傳的絕頂秘訣：“知幻即離”。沒了！就這么簡單！這就是最高密法

30、！實際上，用知幻即離去體驗空境需要有一個基礎：就是擁有一定的心力正信佛學通過包括“安般守意在內的諸方便法門”來獲得一定的心力。為什么非得有一定心力才能去體悟“空境”呢？簡單清楚：首先，你要通過意數(shù)呼吸（20公斤80公斤的杠鈴的練習）的練習，擁有體驗一次空境（舉起100公斤的杠鈴）的能力。然后通過不斷的去體驗（舉杠鈴），就獲得了超強度的心力(長駐空境)。什么是知幻即離？如何用“知幻即離”去體驗空境？很簡單，知，即察覺。就是你在打坐時，突然察覺到有妄想的時候就是空境的體驗。你一察覺，空境出現(xiàn)了，因為妄想早已跑掉了，當下空，本來空，不用再去想把妄想空掉。妄想不空而自空，千萬不要再用個什么秘法去除妄想

31、。就是說：在經(jīng)過數(shù)呼吸的訓練后，你有能力在“一察覺”后，體驗并保持到超過0.5秒鐘的清清楚楚察覺的當下就是空境，你就住于空境了。如何延長保持這一段的清清楚楚，就是修定的全部內容了。注意：不可拔苗助長。沒有訓練意數(shù)呼吸而體驗到的“空境”是比較模糊的。因為你的“心力”還不足以延長而體驗到“純度較高”的空境。當你通過意數(shù)呼吸的訓練而將基礎打好時，你就有“心力”去體驗一小段清清楚楚的“空境”了。然后將這一小段空境想辦法延長就可以了。如何延長體驗到的“空境”，就是如何持續(xù)不斷的去體悟空境，這也是最關鍵的問題。我頓悟出了一個非常簡單有效的秘訣：“當你察覺有妄想的時候，就是空境。當下空境，本來空境。那么，你

32、不要去到那里去找清凈，找空境了。你只需要不斷察覺，就可以不斷地去體悟空境了”。所以這個秘訣就是不斷察覺?？隙ㄓ欣蠈W究會說：不斷察覺本身這一念就是“大妄念”。這句話是對的。關鍵是：談佛議理的人們都太有“遠見”了每一天都在“談論著河對岸的美麗景色”。當人們給他一艘船的時候，他卻說：“你們錯了，我們的目的是要到河對岸去，而不是船，船不是河對岸”。“船不是河對岸”這句話誰能說是錯的呢？當“不斷察覺”經(jīng)不斷修習后，當你有能力將“空境”延長到2秒鐘時，你就會體驗到“一小段”的空，就會有“原來是我”的感覺。什么是“原來是我”？簡單地說：“你會感到你就是你，一個活生生的你自己，一個非常清楚地存在著的你自己”。

33、（實際大手印的大聲的一聲“呸”，經(jīng)過一段時間的練習后，就是體驗那個“原來是我”的感覺。突然你被嚇時，是否體驗過一個很清楚的“我”的感覺呢）。“原來是我”就是一段空境的體驗，就是精真元明的體驗，就是一段時間的入定。我們只要想辦法把這種感覺延長就可以了。到這里我們碰到了一堵無法逾越的墻無論如何“空境”的延長不會超過3秒鐘。原因如下：此時此刻你現(xiàn)在在想什么？你以為你的思想像流水一樣連續(xù)地流過你的意識的嗎？實際上你是錯誤的。我們的意象是一段一段的流過我們的意識的。這就像我們曾經(jīng)以為電影是連續(xù)播放的一樣實際上電影采用的是每秒24幅畫面（電視25幅1秒鐘大腦神經(jīng)元會同步震蕩25次，每次40毫秒）的速度播放的。如果電影以每秒低于24幅畫面的速度