這里的自利,指的是為虛假自我謀求利益的心,它是

1、愿海心髓講記9從遠離違品方面是“不貪自利寂樂之圓滿”。這里的“自利”，指的是為虛假自我謀求利益的心，它是大乘道最大的違品，而所謂的“自利圓滿”，是指法身功德全分地顯發(fā)，這是兩回事。兩者在“自”上有極大差別。如果錯認身心假合的幻影為“自”，認為只有這個是我，此外一切都是他，唯一要重視我，其他人另作考慮，這樣的話，就會使我們生生世世局限在自私心的圈子里，而引生一切衰損。也就是說，如果短淺地為著自身的利益，而且不懂得因果善道，就會不擇手段地，為了自己的利益而做各種傷天害理的事。這樣，為了求自己現(xiàn)世的快樂圓滿，導(dǎo)致我們墮在惡趣里無數(shù)次。接著還是只求自身利益，來世要得到人天福報，擁有美貌、財富、名聲、地

2、位、權(quán)力等等；或者能夠生天，享受更高級的五欲；或者生到更高的天，住在不受任何苦苦、壞苦干擾的禪定當(dāng)中等等。這樣為自己得到上界寂靜、安寧的圓滿也不究竟，是把有漏苦法錯認成真實的涅槃或安樂。進一步說，看清了輪回唯一是苦輪，是惑業(yè)性不斷變化的法，這里沒有任何真正的安寧，一直隨業(yè)流遷轉(zhuǎn)，沒有絲毫自在，在這里始終解決不了離苦得樂的問題，只會一再地由于錯認而陷在制造苦的緣起里。聲聞緣覺二乘人看清了這一點，知道求輪回樂的自利行為完全是愚蠢的做法，而且看清了輪回的根源是我執(zhí)，通過消滅我執(zhí)，再不起任何引生輪回的惑業(yè)，從而真正住在寂滅安樂當(dāng)中。他以為這就是我的圓滿。但是對大乘人來說，這樣住于寂滅是落在涅槃邊上，障

3、蔽開發(fā)如來藏，也無法在盡未來際救度無量無邊的法界眾生，所以這是不能行持利他的最大違品。我們要知道，就像薩迦離四著竅訣所說的：“貪著自利非發(fā)心”，或者像華嚴經(jīng)所說：“忘失菩提心，修諸善根，是為魔業(yè)”，小乘或者人天自利的心是菩提心最大的違品，因此要徹底拔除它。就像上師教導(dǎo)的這樣，認清了只有以大悲行持廣大的利他，并非為著一己之私，或者求小乘息滅自身惑業(yè)的所謂寂滅樂，才能開發(fā)出無量無邊的菩提行海，和佛果的色身、剎土、事業(yè)等等。它的利益范圍是盡法界的量，普化無量無邊的眾生。由此也會開發(fā)出自身無邊的功德寶藏，真正實現(xiàn)無上的圓滿。了解這一點后，就應(yīng)該隨學(xué)世尊，恒時把自利看成仇敵，一定要斷除它。這里的“不貪”

4、，表現(xiàn)在我們的愿絲毫不貪著在自利的寂樂圓滿上。為了利他，不會想：我要保住自己的利益，得一點清凈、安寧、喜樂，我不愿意做那樣辛苦的事，怎么能為了利益眾生犧牲我的圓滿？等等。正面來說，要像世尊那樣，為了讓一個眾生心相續(xù)生一個善根，即使住在地獄十萬劫受各種苦，都心甘情愿。為了利益眾生，即使生在餓鬼道、旁生道，或者人天各種卑微的族群里，受無數(shù)苦，都在所不惜。哪里有眾生，哪里就有利他行，而且可以犧牲自己的性命來做，這就叫做“不貪”。所以，我們再也不要陷入到，為了虛假的自我，計較我的安逸、我的快樂、我的喜好等等，否則就直接障礙了利他。菩薩的利他是要完全舍棄自我的。雖然我們一時還做不到，但我們一定要有這樣的

5、愿力。只有這樣不貪自利，我們才能恒時依止利他的勝意行。為一己之私的自利是利他的違品。心里只要以自我為主，就不愿意利益眾生，或者不能全心全意地發(fā)揮出心力來利益眾生，這就是大乘道的障蔽。我們在自己心上就可以看到，當(dāng)我們不再視這個虛假的幻影為自我，而是視法界一切眾生為同胞的時候，就會把眾生看成自己，把一切眾生的離苦得樂看成自己最究竟的事業(yè)，此外再沒有別的所作。那時會甘愿像釋迦佛那樣，想盡一切辦法，積一切善根，具足一切能力，都是為著利益眾生。我們?nèi)杖找挂乖趺礃勇勊夹扌?，怎么樣積累福德，下至磕一個頭、供一支香等等都是為著眾生。為了利益眾生，我們甘愿施舍一切跟他結(jié)善緣。愿意成就無上的語功德，應(yīng)一切眾生的機

6、，讓他們聽到相應(yīng)的法，使他的心得到調(diào)伏、救度。這就是大乘菩薩的悲愿。只有這樣，我們才能把利他的勝意行看作自身最殊勝的莊嚴，此外沒有別的莊嚴。而失去利他，就好像顯現(xiàn)出極大的錯亂，又暴露出非常大的自私、貪婪，念念計較自我的心理丑態(tài)。這一切都是因為保護一個小我，不愿意沾染任何利生的辛苦，不愿意行持難行苦行，不愿意為著眾生心中的法身慧命，而日夜地獻身獻力。這都是自利這個魔頭在障住我們。但要注意區(qū)別，這里的“自利”跟法身顯發(fā)的“自利”是兩回事。這里的“自利”是指，由于執(zhí)著自我，視我為第一，視一切眾生為這之外，這樣就只會為自己。我們從無始輪回直到今天為止，念念都是為自己考慮，為自己思維：怎么來利益我？到什

7、么地方去能得到利益？等等。什么樣的念頭都會起，什么樣的是非都計較，什么樣的行為都做得出，什么有自利的地方都會趣入求取。然而在利他方面，我們的善心卻完全被障礙了，我們的大乘種性因此被覆蔽而無法開發(fā)。也就是我們竟然想不到利他；想不到盡虛空界的眾生，是我們要發(fā)最大的悲心，盡最大的力量，日夜救度利益的對象；想不到怎么忍一切苦，我都要時時去思維怎么利益眾生；想不到為了利益眾生，要實際受生在各種眾生界里，哪里能作利他，我就去哪里；也想不到由此怎么來出現(xiàn)無數(shù)利他的繁花碩果等等。這都是我們的心被自利障礙的緣故。這樣了解以后，我們一方面要消除“貪著自利寂樂圓滿”這個最大的違品，同時在順緣上，要全分地提起利他的勝

8、意行。也就是心心念念都想著眾生的利益。之后發(fā)起決斷，發(fā)愿隨自己能力的差別，從一切門類進入到三有城中救度眾生。這樣的話，我們就會遠離凡夫住著在輪回邊的衰損、聲緣住著在涅槃邊的衰損，從而極快速地實現(xiàn)不著輪涅二邊的無上佛果。接下來解釋后兩句：“如飾依止利他勝意行”?！袄麆僖庑小?，指利樂有情的增上意樂和增上加行，說的是悲心的自性。利他就是悲心，有意樂和加行兩方面。意樂里又有增上利的意樂和增上樂的意樂?！袄敝敢蛏系男男?，“樂”指果上的受用。“利的意樂”，指讓有情從不善業(yè)中脫離出來，安立在善業(yè)中，這就在因上做到了利益。“樂的意樂”，是說拔除他的三惡趣苦，安置在善趣樂中；拔除他的生死苦，安置在解脫的涅槃

9、樂中，這是就果來說。總之，想讓有情得到一切現(xiàn)前和究竟的利益、安樂，稱為“增上意樂”。意思就是，“利”，是讓有情的心從不善中脫出來，安立在善上。如果他一直造殺盜淫等的惡業(yè)，作無義的行為，那就要把他安置在不殺、不盜、不淫當(dāng)中，乃至能行殊勝善業(yè)，護生、布施、持梵行等等。不但要把他安置在世間善上，還要安置在出世間善中。也就是進一步讓他從以我執(zhí)出發(fā)而行善，轉(zhuǎn)到以無我攝持來行善，這就住在了出世間善道里，是更大的利益。進一步說，不單是得到小乘住在寂滅邊的利益，還要把他安置在不住輪涅二邊的大乘道當(dāng)中，這是更上的利益?？傊?，一直懷著讓他在因上出現(xiàn)有利益的行為這樣的意樂，就是菩薩增上利方面的意樂。“樂”，是在果上

10、希望有情能離苦得樂，這又有上下各層的差別。針對有情的不同階段，希望他暫時能拔除惡趣的苦，把他完全安置在具有人天安樂的善趣果當(dāng)中；進一步再把他安置在遠離一切三苦的無漏涅槃樂當(dāng)中；最后把他安置在不住有寂二邊的無上佛果的大樂當(dāng)中。這是菩薩增上樂方面的意樂。不但要有這樣增上的意樂，還要有增上的加行。也就是依止如是作利樂的意樂后，以自己身口意的行為，把眾生真正安立在利樂當(dāng)中，這叫做“增上加行”。為什么要依止利他的增上意樂和加行呢？因為我們現(xiàn)在要隨學(xué)世尊，發(fā)愿受生在輪回，在眾生界里，手把手地教他、引導(dǎo)他，把他安置在現(xiàn)前和究竟的一切利樂當(dāng)中，這是我們的心愿。而受生輪回，取決于我們的增上意樂。以這個意樂驅(qū)使，

11、才能受生在輪回的各種生處；沒有這個意樂的話，最多像小乘一樣，住在涅槃寂滅邊上，因為沒有驅(qū)使的因。因此，我們恒時不能離開這個意樂。同時，為了實際達成讓眾生得到利樂的所愿，一定要做出實際行為來，因此，恒時不離利樂有情的加行。當(dāng)然這也要隨分隨力來做，在不同階段有不同的做法。那么，依止利他勝意行的情形如何呢？那就是“如飾”，像女人依止勝妙飾品那樣來依止利他的勝意行。對女人來說，沒有了鮮花、耳環(huán)、項鏈、臂釧等的裝飾就感覺不美。那么對菩薩來說，沒有利他的勝意行，就沒有了菩薩的莊嚴，成了菩薩的衰損。也就是說，當(dāng)內(nèi)心的大乘善根被很強地激發(fā)出來時，就會唯一執(zhí)持利他勝意行作為自身的莊嚴。會感覺：如果失去了利他的莊

12、嚴，自己的身心就非常丑陋。如果墮在小乘唯求自利，或者人天只求庸俗世間果報方面，那是我最大的丑陋，羞得簡直沒臉見十方諸佛菩薩。我作為一個發(fā)心的菩薩，竟然丟失了最重要的利他勝意行，那當(dāng)然就像女人失去了勝妙的美飾，而變得丑陋不堪一樣。反過來，就像女人恒時不離美妙的飾品來莊嚴她的身一樣，我要恒時不離利他勝意行來莊嚴我的心地。這是表示自己奉它為最最莊嚴的心，也表達了對大乘道的深心渴仰。這樣具足了利他勝意行，就能夠“普門當(dāng)入三有之城中”?！捌臻T當(dāng)入”，指當(dāng)我們?nèi)肓舜蟪说?，悲心、增上意樂堅固的時候，不會像聲聞那樣舍棄輪回，而是不舍輪回，為了利益有情，數(shù)數(shù)受生在三有的各種生處來成熟有情?！叭搿笔鞘苌囊馑?，這

13、有很多種，有以業(yè)力入、愿力入、三摩地力入和自在入。我們現(xiàn)在要發(fā)心，從初學(xué)階段直到成就佛果之間，按照循序漸進的方式，恒時執(zhí)持這個遍入的愿。以它驅(qū)使，就會在不同階段、以不同的境界遍入到三有城當(dāng)中。也就是說，處在勝解行地時，多數(shù)是以業(yè)力受生。這時心還沒得到自在，不能完全如自己所愿那樣受生，但有時候也可以隨緣受生。這時主要是以積福德資糧的力量，受生到利益有情的生處。之后到了一地二地，得到了一定的自在，就可以隨著愿力受生在所欲之處。這時可以在人、天、旁生、餓鬼、地獄等處利益各類眾生，如同自己發(fā)愿那樣來受生。比如，為了解救眾生的饑渴，自己受生成魚、象等的身體，用肉體來讓眾生滿足?；蛘叩搅思惨呓俚臅r候，受生

14、成能遣除眾生疾病的身體，眾生通過食自己的肉，使得疾病消除等等。到了三到七地，是以三摩地的力來受生，遍入到一切有情生處。無論想生到哪里，都可以在三摩地中如愿受生，這樣遍入到有情界，非常近地作利益。到了八地以上，就能真正地自在受生，這時可以示現(xiàn)化身，從兜率天降臨人間入胎等等，顯現(xiàn)各種受生?！捌臻T”是指我們要發(fā)愿受生各種有情的身相，以便以同類的身、語言等最近地攝取有情，對他作利益，以此來成熟他的相續(xù)。就人類而言，我們要發(fā)愿在人間現(xiàn)各種在家相和出家相。譬如時?，F(xiàn)成在家轉(zhuǎn)輪王的相，非常有力量地在生死里廣大地成熟有情，把他們安立在善法中作利益?；蛘咴趧俳庑械?、一到十地等地位里示現(xiàn)出家相，在和尚、阿阇黎那里受得清凈戒，以及以法性力得到無漏戒，或者以化身示現(xiàn)出家身等等。這樣來普門遍入到人類世界各種區(qū)域里作利益。諸如此類推展開來，要在整個三有范疇里示現(xiàn)無數(shù)身相來利益眾生?！叭兄恰笔瞧┯?，就好