教育呼喚“生命自覺(jué)”

1、閱讀教育呼喚“生命自覺(jué)” 來(lái)源人民教育2010年第23期作者：李政濤閱讀理由：思考目前紛繁的問(wèn)題，希望從中吸取力量。每個(gè)教育者都不得不承認(rèn)：我們正處在一個(gè)激蕩的教育改革時(shí)代。每個(gè)人都被挾裹在改革的潮流之中。但是否有人思考過(guò)：自己身處的教育改革到底應(yīng)該從哪里改起？改革的前提和起點(diǎn)是什么？ 答案可能是多種多樣的。有人認(rèn)為，應(yīng)該從體制和制度改起；也有人說(shuō)，要從課程和教學(xué)改起；還有人認(rèn)為，應(yīng)該從策略和方法改起。但在筆者看來(lái)，這些都不是真正的改革起點(diǎn)，真正的起點(diǎn)應(yīng)該是新的教育價(jià)直觀(guān)和價(jià)值取向的提出與確認(rèn)。畢竟，體制與制度、課程和教學(xué)、策略和方法，都不過(guò)是改革“形面下”的具體表現(xiàn)，在它們背后。是“形而上”

2、的價(jià)值取向，這種取向決定了改革的方向和結(jié)果。 不同價(jià)值取向會(huì)帶來(lái)完全不一樣的結(jié)果。大家都熟知一個(gè)故事：兩個(gè)人同時(shí)到工地上搬磚，一個(gè)人一邊搬磚一邊想：我每搬一塊磚，能得多少工錢(qián)；一個(gè)人在搬磚過(guò)程中，想到的是：我在造一座美麗的大廈多年后，專(zhuān)注于工錢(qián)的人，還在工地上搬磚，繼續(xù)為那點(diǎn)可憐的工錢(qián)而流血流汗；憧憬于美麗大廈的人，則成了一個(gè)成就非凡的建筑師。顯然，兩個(gè)人結(jié)局的差異來(lái)自于價(jià)值取向的差異。 同樣，教育改革的成功與否，也取決于我們對(duì)于價(jià)值取向的反思與造就。如果我們認(rèn)為教育改革的價(jià)值取向在于改進(jìn)和提高教育之事的效率，那么改革就可能著眼于教育制度和教育教學(xué)策略與方法；如果我們認(rèn)為價(jià)值取向在于改變教育之

3、人的觀(guān)念和思想，那么改革就可能著眼于新觀(guān)念、新思想的普及、轉(zhuǎn)化和滲透如果教育改革是一片洶涌大海的話(huà)，價(jià)值取向就是海面上的燈塔，讓參與其中的人，能夠在燈光的照耀引領(lǐng)之中前行。讓改革的每一項(xiàng)具體措施，都能沿著正確的方向轉(zhuǎn)化為校長(zhǎng)和教師的日常行為，在這個(gè)意義上，價(jià)值取向就是改革實(shí)踐者的光和鹽，水和面包，它們無(wú)處不在，無(wú)處不顯示其獨(dú)特的作用。只是，我們當(dāng)前教育改革的價(jià)值取向應(yīng)該是什么？時(shí)代呼喚生命自覺(jué)的人“生命自覺(jué)”，是由葉瀾教授最早提出的。她說(shuō)：“時(shí)代呼喚生命自覺(jué)，生命自覺(jué)是新基礎(chǔ)教育追求的核心價(jià)值觀(guān)?！焙芏嗳苏J(rèn)為，這只是當(dāng)代中國(guó)眾多改革實(shí)踐中的一種價(jià)值取向，但筆者認(rèn)為，這種解讀，其實(shí)看低了這個(gè)概念

4、的普適性，降低了它的意義高度。它應(yīng)該是整個(gè)教育改革的價(jià)值取向，它決定了體制和制度、課程和教學(xué)以及策略和方法的方向與具體措施，是這一切的基礎(chǔ)，以及衡量改革是否正確的標(biāo)尺?！笆裁词巧俊鄙嬗凶匀?、社會(huì)和精神等多重屬性，其共同特征是充滿(mǎn)活力的不斷生長(zhǎng)變化的有機(jī)體?！笆裁词亲杂X(jué)？”這是人的生命成長(zhǎng)和發(fā)展的基本取向，它強(qiáng)調(diào)人的生命發(fā)展主要是內(nèi)在動(dòng)力主導(dǎo)和自主推進(jìn)的結(jié)果。而非來(lái)自于外力的促進(jìn)，即非“被發(fā)展”，“主動(dòng)自覺(jué)發(fā)展”也因此成為“人之為人”的基本特征。其中，自覺(jué)之“覺(jué)”，兼有“覺(jué)知”、“覺(jué)悟”、“覺(jué)解”之意，指向?qū)ψ晕疑?、?duì)他人生命的領(lǐng)悟，以及對(duì)個(gè)體生命所處外在環(huán)境的覺(jué)知和覺(jué)解。有生命自覺(jué)之

5、人，至少具有三大特征：一是擁有對(duì)自我生命的自覺(jué)，即“明自我”。他能夠自覺(jué)確立人生信念，自覺(jué)化解人生的困惑和困境，既能夠自覺(jué)體認(rèn)到自我生命的獨(dú)特和與眾不同，也能夠清楚知曉自我生命的局限和限度。有此自覺(jué)之人，必定有主動(dòng)策劃自我人生的能力，他知道自我人生的不同階段應(yīng)有什么樣的發(fā)展目標(biāo)，他會(huì)不斷調(diào)整目標(biāo)和發(fā)展路徑，他明白何時(shí)該主動(dòng)舍棄什么，又該追求什么。目前，新課程要求開(kāi)展人生規(guī)劃與設(shè)計(jì)的課程，很多學(xué)校不知從何處人手，更有很多人把它當(dāng)作了提前的職業(yè)選擇。筆者以為，這樣的理解過(guò)于淺顯，其實(shí)這門(mén)課程最重要的，就是讓學(xué)生“明白我”，讓他們?nèi)プ杂X(jué)體認(rèn)自覺(jué)的獨(dú)特和自我的局限，并以此為基礎(chǔ)規(guī)劃自己的人生。二是擁有

6、對(duì)他人生命的自覺(jué)。即“明他人”。這樣的人具有對(duì)他人生命的敏感、尊重和敬畏，敢于主動(dòng)承擔(dān)對(duì)他人生命的責(zé)任。他們不僅有明確的責(zé)任意識(shí)，而且還有相應(yīng)的承擔(dān)責(zé)任的能力，更有把責(zé)任意識(shí)和責(zé)任能力轉(zhuǎn)化成人生習(xí)慣的自覺(jué)性。像汶川大地震時(shí)，我們學(xué)生的一些表現(xiàn)，就體現(xiàn)出了他們對(duì)他人生命的尊重和敬畏。但在教育實(shí)踐中，我們對(duì)讓學(xué)生學(xué)會(huì)“明他人”的培養(yǎng)帶有偶然性，或是意識(shí)并不清晰。我們應(yīng)該把“明他人”作為一個(gè)公民的底線(xiàn)倫理之一而培育。三是擁有對(duì)外在環(huán)境的自覺(jué)。即“明環(huán)境”。他會(huì)自覺(jué)捕捉所處的生存環(huán)境，無(wú)論是家庭、班級(jí)、教研組、年級(jí)組，還是學(xué)校、社區(qū)和城市等內(nèi)含的有利于其生命成長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)資源，都會(huì)被他理解與運(yùn)用；他還會(huì)敏

7、銳地反思和發(fā)現(xiàn)所處環(huán)境對(duì)自身發(fā)展的各種不利因素，從而自覺(jué)規(guī)避和消解。同時(shí)，他還能夠主動(dòng)參與環(huán)境的改造，從不對(duì)環(huán)境抱怨，而是主動(dòng)介人環(huán)境、改變環(huán)境，擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任。培養(yǎng)具有生命自覺(jué)的人，是這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的時(shí)代給教育提出的新期待和新希望。以色列曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，召集了幾百名乞丐，給他們?nèi)龢訓(xùn)|西選擇：一是幾百元錢(qián)，二是一套西裝，三是一把蒲公英的種子。結(jié)果接近90的人要了錢(qián)，揚(yáng)長(zhǎng)而去。近10的人穿走了西裝，樂(lè)呵呵地離開(kāi)。只有不到1的人取走了種子，悄無(wú)聲息地走了。多年以后的跟蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)，那些要錢(qián)的人，還是乞丐；穿走西裝的人找到了工作，成了藍(lán)領(lǐng)甚至白領(lǐng)；而拿走種子的人，個(gè)個(gè)成了百萬(wàn)富翁，做了老板。為什

8、么有如此巨大的差異？關(guān)鍵就在于他們對(duì)自己的生命有著不同的認(rèn)知取向和感覺(jué)：要錢(qián)之人想到的是收獲，而且是不勞而獲；穿西裝之人想到的是改變，因?yàn)橛辛艘惶紫衲Ｏ駱拥囊路偃フ夜ぷ?，就可能有了改變自己命運(yùn)的機(jī)會(huì)；而拿種子之人想到的是機(jī)遇，因?yàn)槠压⑹菢O為特殊的種子，哪怕下一場(chǎng)小雨，它都會(huì)抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，快速地完成整個(gè)生命的歷程：發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果，因此，這樣的人絕不會(huì)放過(guò)任何一個(gè)機(jī)遇，他們總是主動(dòng)尋求和創(chuàng)造發(fā)展自我的機(jī)遇。其實(shí)，這樣的人就是一個(gè)具有生命自覺(jué)之人，他們能夠適應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)和需要。畢竟，那個(gè)等著別人給你機(jī)遇、靠著別人的肩膀去發(fā)展的時(shí)代已經(jīng)無(wú)可挽回地逝去了，一個(gè)需要每個(gè)人主動(dòng)自覺(jué)地學(xué)、用、創(chuàng)的時(shí)代

9、，已經(jīng)不可避免地來(lái)臨。把生命自覺(jué)的價(jià)值取向滲透于教育之中如何培育學(xué)生的生命自覺(jué)？關(guān)鍵在學(xué)校。學(xué)校是育人的基本單位，它的首要職責(zé)是將以生命自覺(jué)為核心的當(dāng)代主流價(jià)值取向傳遞給學(xué)生，變?yōu)閷W(xué)生生命發(fā)展中的內(nèi)在構(gòu)成，這同時(shí)也構(gòu)成了當(dāng)代學(xué)校的文化使命。要完成這一使命，學(xué)校文化也應(yīng)有所變革，創(chuàng)建基于生命自覺(jué)的新型學(xué)校文化。上海明強(qiáng)小學(xué)、深圳濱海小學(xué)等率先將“生命自覺(jué)”化為學(xué)校文化變革的源頭活水，其共同的信念和策略是：將“提升生命價(jià)值，培育生命自覺(jué)”確立為學(xué)校文化中的核心精神，用“生命自覺(jué)”來(lái)引領(lǐng)學(xué)校內(nèi)部管理改革、領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)發(fā)展和教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)，使“生命自覺(jué)”成為學(xué)校文化更新與重建的助推器。筆者曾深入這兩所學(xué)校，

10、從中清楚地看到，有生命自覺(jué)與沒(méi)有生命自覺(jué)的學(xué)校文化最根本的差異在于：學(xué)校中每個(gè)人的生活方式都發(fā)生了根本的變化，作為“文”的生命自覺(jué)已經(jīng)“化”到他們的日常行為和思維方式之中去了，從這樣的學(xué)校中走出的人，就是當(dāng)今時(shí)代最需要的“生命自覺(jué)”之人。當(dāng)然，基于生命自覺(jué)的學(xué)校文化追求，并不必然帶來(lái)有生命自覺(jué)之人，價(jià)值取向建立之后的重大任務(wù)，就是把生命自覺(jué)的價(jià)值取向滲透、轉(zhuǎn)化到教育活動(dòng)、教育管理和領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)等方方面面的工作中。首先將生命自覺(jué)的價(jià)值取向轉(zhuǎn)化為日常教學(xué)目標(biāo)。無(wú)論是何種學(xué)科，什么樣的課堂教學(xué)，都應(yīng)把在學(xué)習(xí)、溝通、互動(dòng)、對(duì)話(huà)中培育學(xué)生的生命自覺(jué)的意識(shí)和能力，作為基本的教學(xué)目標(biāo)。同時(shí)，還要將生命自覺(jué)的價(jià)值

11、取向滲透到教學(xué)內(nèi)容的選擇之中?；谏杂X(jué)，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，應(yīng)為學(xué)生提供更多的有助于其主動(dòng)參與、主動(dòng)實(shí)現(xiàn)與生活世界和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)世界相溝通的內(nèi)容，選擇更多的有助于了解和體察自我生命、他人生命和外在環(huán)境的內(nèi)容。同時(shí)，還可以通過(guò)教學(xué)內(nèi)容重組、校本課程開(kāi)發(fā)等方式，讓學(xué)生有主動(dòng)自覺(jué)參與教學(xué)內(nèi)容選擇和教學(xué)的機(jī)會(huì)。例如，讓學(xué)生自覺(jué)參與到校本課程開(kāi)發(fā)的進(jìn)程中，把自身日常學(xué)習(xí)探究的成果主動(dòng)與教師和同學(xué)分享，使校本課程開(kāi)發(fā)不僅成為教師的事情，也成為學(xué)生積極參與的創(chuàng)造平臺(tái)。正是在這一次次的積極參與中，學(xué)生的生命自覺(jué)才可能從意識(shí)變?yōu)槟芰?，進(jìn)而變?yōu)橐环N習(xí)慣。這種習(xí)慣足以讓學(xué)生受益終身。其次，以生命自覺(jué)的教育教學(xué)方式培

12、育生命自覺(jué)。它追求的是通過(guò)具體的教育教學(xué)過(guò)程，來(lái)達(dá)成受教育者的生命自覺(jué)。這樣的教育教學(xué)方式需要不斷接受如下追問(wèn)和反思：學(xué)生在教育教學(xué)中自主、自覺(jué)了嗎？什么樣的教育教學(xué)方式有助于打開(kāi)束縛學(xué)生生命自覺(jué)的各種枷鎖，有助于培育和引發(fā)學(xué)生自主、自覺(jué)的學(xué)習(xí)和思考，有助于使自主、自覺(jué)不僅成為一種意識(shí)，更成為學(xué)生的一種習(xí)慣和能力？走出課堂，學(xué)生是否依然還能以自主、自覺(jué)的心態(tài)、習(xí)慣和能力去應(yīng)對(duì)一切人與事？顯然，開(kāi)放、平等、互動(dòng)、交往、對(duì)話(huà)式的教育教學(xué)是回答上述問(wèn)題、幫助學(xué)生通向生命自覺(jué)的最有效方式。其中的主要途徑是將課堂還給學(xué)生，把時(shí)間和空間還給學(xué)生，讓學(xué)生有更多屬于自己的時(shí)空思考和實(shí)踐，把提問(wèn)權(quán)、質(zhì)疑權(quán)和評(píng)價(jià)

13、權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生有權(quán)和更多的機(jī)會(huì)，對(duì)教師、同伴、教材自覺(jué)提問(wèn)、質(zhì)疑和評(píng)價(jià)再次，在班級(jí)活動(dòng)中，將學(xué)生的生命主動(dòng)發(fā)展權(quán)還給班級(jí)，使學(xué)生真正成為班級(jí)的主人。為此，需要將“生命自覺(jué)”融人班級(jí)文化建設(shè)、班級(jí)崗位建設(shè)與小干部培養(yǎng)、班級(jí)主題活動(dòng)的開(kāi)展等多項(xiàng)工作中去。在此基礎(chǔ)上，重視學(xué)生在校日常班級(jí)生活的價(jià)值觀(guān)重建，引領(lǐng)學(xué)生從“被發(fā)展”轉(zhuǎn)向主動(dòng)發(fā)展，從依賴(lài)走向自立和獨(dú)立。同時(shí)，關(guān)注學(xué)生在班級(jí)中的生活質(zhì)量，通過(guò)設(shè)計(jì)和開(kāi)展日常、系列、整體性的班級(jí)活動(dòng)，使“生命自覺(jué)”成為學(xué)生班級(jí)活動(dòng)中的內(nèi)在有機(jī)構(gòu)成。為此，要特別關(guān)注學(xué)生在班級(jí)活動(dòng)中的成長(zhǎng)需要，通過(guò)系統(tǒng)調(diào)研和深入分析，形成生命自覺(jué)成長(zhǎng)的全程意識(shí)、綜合意識(shí)，可以基于

14、生命自覺(jué)，圍繞同一主題在不同時(shí)期、不同年段逐漸提高要求，形成縱向系列，同一主題橫向擴(kuò)展，形成多維度教育活動(dòng)的橫向系列，在縱橫交織中培育新型班級(jí)文化，使“生命自覺(jué)”成為班級(jí)文化的魂魄。最后，我們還要將生命自覺(jué)的價(jià)值取向轉(zhuǎn)化和滲透到教育管理和領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程中去?；谏杂X(jué)的核心價(jià)值觀(guān)，讓管理者在領(lǐng)導(dǎo)教育改革時(shí)，應(yīng)該反思：教育(如學(xué)校教育)現(xiàn)有的管理體制、機(jī)制和制度是否滿(mǎn)足了培養(yǎng)生命自覺(jué)之人的需要？是培育了生命自覺(jué)，還是壓制了生命自覺(jué)？如果是后者，我該如何改變和重建，才能達(dá)成理想的目標(biāo)？這一層面的改變和重建的核心載體是學(xué)校管理制度，重建的方式是把“生命自覺(jué)”之魂附在制度之體上，使教育制度從管人、限制人、

15、束縛人的制度轉(zhuǎn)變成促進(jìn)師生自覺(jué)發(fā)展的制度，成為具有培育生命自覺(jué)價(jià)值的制度，避免教育制度設(shè)計(jì)中的魂不附體，魂不守舍。例如，圍繞教師評(píng)價(jià)制度，在教師有效學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)問(wèn)題上，不再僅僅局限于把教師完成學(xué)校規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)的質(zhì)量作為評(píng)價(jià)的主要標(biāo)準(zhǔn)，而是把教師是否有自主學(xué)習(xí)的意識(shí)、能力和習(xí)慣，尤其是將學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化到日常工作中的轉(zhuǎn)化意識(shí)、轉(zhuǎn)化能力和轉(zhuǎn)化習(xí)慣，作為評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，有的學(xué)校就嘗試重建教師聽(tīng)課制度，把出去聽(tīng)課回來(lái)后是否主動(dòng)面向全組甚至全校老師上樣板課或改進(jìn)課，作為考核教師學(xué)習(xí)是否有效的新型制度。喚醒教育者的生命自覺(jué)要培養(yǎng)學(xué)生的生命自覺(jué)，作為教育者的教師首先要有“生命自覺(jué)”。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的重大責(zé)任，

16、就是通過(guò)培育教師的生命自覺(jué)，改變長(zhǎng)期存在的教師“被管理”、“被規(guī)劃”、“被研究”、“被讀書(shū)”、“被寫(xiě)作”、“被展示”等種種形式的“被發(fā)展”的局面。有效的措施有三：一是了解和解讀教師的成長(zhǎng)需要，包括研究需要、學(xué)習(xí)需要等，調(diào)研要具體到不同類(lèi)型、不同層次的教師，避免以“抽象了解”替代“具體了解”。二是基于教師的成長(zhǎng)需要，設(shè)計(jì)研究制度和學(xué)習(xí)制度，明確所有的制度都要能滿(mǎn)足教師的成長(zhǎng)需要。這樣就能夠把學(xué)校變革的過(guò)程，變成發(fā)現(xiàn)、喚起、滿(mǎn)足和提升教師的各種成長(zhǎng)需要的過(guò)程，如此才能對(duì)準(zhǔn)教師的心弦，提升教師的生命自覺(jué)。如上海明強(qiáng)小學(xué)的“幸福教師工程”創(chuàng)建中的系列學(xué)習(xí)制度設(shè)計(jì)，從教師自覺(jué)進(jìn)行生涯設(shè)計(jì)和養(yǎng)成自覺(jué)讀書(shū)習(xí)

17、慣入手，滿(mǎn)足和提升教師的自我規(guī)劃的需要和學(xué)習(xí)需要，進(jìn)而培育教師的生命自覺(jué)。三是設(shè)計(jì)系列化的活動(dòng)，培育教師生命自覺(jué)的意識(shí)和習(xí)慣。例如，深圳濱海小學(xué)開(kāi)設(shè)的“生命自覺(jué)講堂”和“教學(xué)分享會(huì)”，在教師職業(yè)信念的自覺(jué)建構(gòu)中，營(yíng)造出了教師共同主動(dòng)參與的精神家園。對(duì)于教師而言，他們的生命自覺(jué)，具體體現(xiàn)在他們對(duì)培育學(xué)生生命自覺(jué)的體認(rèn)和自覺(jué)實(shí)踐上。有著生命自覺(jué)的教師，會(huì)自覺(jué)地從生命的角度研究學(xué)生和發(fā)現(xiàn)學(xué)生。他們深知，教育之難，就難在培育生命自覺(jué)的道路上橫亙著各種或顯或隱的阻礙，如家長(zhǎng)的放縱嬌寵，教師的替代和強(qiáng)控制，學(xué)生依賴(lài)盲從的習(xí)慣等。教師面臨的重大任務(wù)，就是了解什么因素阻礙了學(xué)生生命自覺(jué)的形成？進(jìn)而尋找相應(yīng)策略

18、去破除這些阻礙。例如，在尋找制約學(xué)生生命自覺(jué)萌生和發(fā)展的因素時(shí)，教師要有清晰的自我意識(shí)，盡可能從自身尋找可能存在的問(wèn)題，思考“我的哪些教育言行束縛了學(xué)生的生命自覺(jué)？我應(yīng)自覺(jué)在哪些方面作出改變，才能更有利于學(xué)生生命自覺(jué)的培育？”其次，教師的生命自覺(jué)，還體現(xiàn)在對(duì)教育外在環(huán)境的自覺(jué)體察上。他會(huì)以生命自覺(jué)的眼光，判斷環(huán)境的教育價(jià)值，選擇性吸收和轉(zhuǎn)化環(huán)境中有利于培育生命自覺(jué)的各種資源，自覺(jué)地在外在環(huán)境和教育教學(xué)之間搭建起內(nèi)在溝通的橋梁，自覺(jué)開(kāi)掘家長(zhǎng)和社區(qū)中的教育資源，主動(dòng)實(shí)現(xiàn)從家長(zhǎng)資源、社區(qū)資源到教育資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；他也會(huì)自覺(jué)利用媒體的力量，通過(guò)主動(dòng)與媒體記者溝通，發(fā)出學(xué)校教育者真實(shí)的聲音，以這種方式

19、對(duì)社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生來(lái)自學(xué)校的影響。他不會(huì)在教育發(fā)生障礙或者出現(xiàn)失敗之時(shí)，抱怨環(huán)境，將責(zé)任推給環(huán)境，包括推給家長(zhǎng)和社區(qū)，他會(huì)從容地通過(guò)種種調(diào)整，重建教育和環(huán)境之間的關(guān)系。再次，教師的生命自覺(jué)，還體現(xiàn)在自覺(jué)地重建自我的精神生活上，通過(guò)自主、自覺(jué)的學(xué)習(xí)和研究來(lái)豐富、完善自我的精神生活。他深知，在給予學(xué)生豐富、博大、優(yōu)雅、有品位、自主、自覺(jué)和強(qiáng)健有力的精神生活之前，自己先要有一種同樣甚至更有品質(zhì)的精神生活，這體現(xiàn)在：使自我在具有自主、自覺(jué)的態(tài)度和意識(shí)的基礎(chǔ)上，擁有豐沛的情感生活，即基于“愛(ài)的精神生活”，愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)生，愛(ài)自我，愛(ài)學(xué)習(xí)，愛(ài)研究；體現(xiàn)為教師廣博的文化生活，表現(xiàn)為教師豐厚的文化底蘊(yùn)和寬廣的精神視野。這樣的教師，能培養(yǎng)起學(xué)生的質(zhì)疑氣質(zhì)和批判精神，但又從不缺少對(duì)歷史的溫情和敬意；他會(huì)向?qū)W生展現(xiàn)一個(gè)獨(dú)特的學(xué)科世界，但從不拘泥于所教學(xué)科，而是和學(xué)生一起將精神的觸角不斷向更高、更遠(yuǎn)的世界延伸，實(shí)現(xiàn)不同學(xué)科世界的融通。這樣的師生關(guān)系就不再是一般的傳道和受道的關(guān)系，而是結(jié)成了一個(gè)牢不可