中古時期中國音樂史綜述-副本

1、中古時期中國音樂史綜述秦始皇建立了封建集權(quán)大一統(tǒng)的王朝，統(tǒng)一了文字、貨幣、度量衡，但在音樂文化的發(fā)展方面沒有很多的典章文物遺留世間。漢襲秦制，文景之治以及漢武帝時期出現(xiàn)了兩個繁榮時期，音樂文化也相應進入了新的歷史時期。秦漢音樂是以歌舞伎樂為主流的歷史新時期，它擺脫了樂舞階段“三位一體”的早期形式，而是在歌唱、舞蹈、樂器在獨立的基礎上形成的一種綜合的歌舞藝術(shù)，這階段的音樂也體現(xiàn)出“世俗性”的特點。“世俗性”表現(xiàn)在：1.秦王朝創(chuàng)建了樂府，漢武帝時期是鼎盛時期，是以改編民間音樂為主的音樂機構(gòu)；2.漢代百戲上承了周代的散樂，是多種民間藝術(shù)的匯合，表演中多伴有音樂的唱奏，“七盤舞”是最為著名的舞蹈，這種

2、近似雜技表演的舞蹈，具備了百戲中歌舞的獨特風格；3.相和歌是漢代漢族各種民間歌曲的總稱，是清唱的“徒歌”，后發(fā)展為一人唱三人和的“但歌”，最初形成樂器與歌唱相和的形式，“樂府相和歌，并漢世街陌謳謠之詞”，這反映出相和歌的內(nèi)容和形式有著廣泛的群眾基礎，等等。音樂家在音樂發(fā)展中有重要作用，這一時期中李延年的貢獻是最大的，李延年是漢樂府的領導人，他善于唱歌，擅長作曲，樂府形成重視民間音樂的傳統(tǒng)與他的才華和卓越領導是密不可分的。古琴音樂在這一時期有重要發(fā)展，涌現(xiàn)了很多琴人和作品，皇室貴族也都有彈琴的愛好與風尚。廣陵散是這一時期著名的古琴作品，它旋律激昂慷慨，聲貫長虹，氣勢奪人，是我國現(xiàn)存琴曲中唯一一首

3、有殺伐氣息的作品，具有很高的思想和藝術(shù)價值。張騫兩次出使西域，打通了橫貫亞洲的中西陸路交通，絲綢之路也是中外文化交流的重要渠道，改變了上古時期文化相對封閉的格局，開拓了中外文化交流的新紀元，西域音樂的東漸，使得中國音樂的旋律、節(jié)奏、音樂風格、樂器群以及樂律理論都在逐漸發(fā)生改變。據(jù)記載，“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡箜篌、胡飯、胡舞，京都貴戚皆競為之?！边@預示著以融合多民族音樂為特色的新的歷史時期的到來。京房六十律是這時期的突出成果。濟南洛莊漢墓為我們了解漢初宮廷音樂提供了寶貴的資料，出土的樂器首推編鐘，這些編鐘都是雙音鐘，說明先秦以雙音為核心的編鐘鑄造技術(shù)并沒有失傳，而是得到了繼承，編鐘調(diào)

4、音手法與先秦時期的方法不同，且每個鐘的正側(cè)鼓部音程關(guān)系相當準確，音質(zhì)奇佳，說明鑄造的技術(shù)是得到發(fā)展的，這時期的鐘磬音樂向小型化和實用化方向發(fā)展，在歌舞音樂中，編鐘也有原先的主奏樂器演變?yōu)樯蕵菲?，鐘磬音樂讓位與絲竹音樂，這說明，文化斷層的本質(zhì)應該是文化轉(zhuǎn)型。鉦、銅鈴與串鈴等軍用樂器在漢初歌舞音樂或者器樂中使用，說明漢代音樂有了新的自身特點。魏晉南北朝時期是音樂文化上承秦漢，下啟隋唐的重要時期，這一時期社會發(fā)展以動蕩、分裂、割據(jù)為特點。由于戰(zhàn)亂造成的局部地區(qū)遷徙和融合，是中原文化傳統(tǒng)在沒有中斷的情況下進一步融合外來文化，得到繼承和發(fā)展。1.民間音樂漢族的民間音樂從漢代“相和歌”和“相和大曲”以北

5、方音樂為主，到了這一時期，被以“吳歌”和“西曲”南方音樂為主的“清商樂”取代。南北朝以后，清商樂完全取代相和歌，成為民間音樂的主要形式，隋唐被列入多部樂中，是“華夏正聲”的象征。清商樂進一步發(fā)展為“清商大曲”，是漢族歌舞音樂的最高形式。這一時期，與民間音樂有關(guān)的還有受漢代百戲影響興起的一種有故事情節(jié)、有角色化妝表演、載歌載舞、或兼有伴唱和管弦伴奏的戲曲雛形“歌舞戲”，重要的節(jié)目有大面、踏搖娘等。2.文人音樂魏晉南北朝時期在民間音樂上有發(fā)展，文人音樂方面也有發(fā)展的新高度，這時期的政治制度造就了以嵇康、阮籍為代表的具有叛逆性格與獨立思考精神的文人。嵇康有兩篇音樂論著琴賦、聲無哀樂論，前一篇表現(xiàn)了嵇

6、康對音樂藝術(shù)的竭力提倡和對琴曲藝術(shù)的推崇，后一篇是集中體現(xiàn)了嵇康的音樂美學思想，是一篇充滿自律論色彩的音樂美學論著。阮籍用飲酒、彈琴等等消極反抗的手段對付統(tǒng)治階級，酒狂是阮籍音樂的感懷之作。他又是一位思想家，他的樂論是他用心良苦的音樂論文，這篇文章的重點本質(zhì)是在否定“鄭衛(wèi)之音”。3.絲綢之路上的音樂交流絲綢之路的開通，西域音樂源源不斷的傳入中原，西亞的生活習俗和音樂藝術(shù)開始風靡中原。大批的中亞、西亞、印度人進入中國，北周武帝與突厥聯(lián)姻，皇后阿史那氏從突厥來，西域各地都派藝人隨皇后入長安，其中有著名的西域音樂家蘇堤婆，他將西域的“五旦七調(diào)”樂律理論傳給鄭譯，對于促進西域和中原地區(qū)的音樂交流，以及

7、對后來隋唐燕樂宮調(diào)理論都有著重要的歷史功績。4.樂律理論與記譜法方面的發(fā)展這一時期也是“新律”發(fā)展的重要階段，南朝就有“論樂者七十八家”之說，錢樂之“三百六十律”、何承天“新律”等律制出現(xiàn)，反映了西域音樂大量傳入的背景下，音樂實踐迫于需要解決的樂律理論問題。我國目前所見到的最古老的曲譜，是南北朝時期丘明傳譜的碣石調(diào)幽蘭，“碣石調(diào)”指它的曲調(diào)形式，來源于相和歌瑟調(diào)中的隴西行，“幽蘭”指樂曲的表現(xiàn)內(nèi)容。現(xiàn)存的曲譜是唐人的手抄本，是文字譜。文字譜屬音位譜系統(tǒng)，采用文字詳細描述古琴演奏的指法和音位，也稱手法譜。這種記譜法能準確記錄音高音色的變化，記錄節(jié)奏卻不嚴格，但由于記譜的手法在時間間隔上有一定規(guī)律

8、，因此也保留了一部分節(jié)奏節(jié)拍的信息。文字譜為后世唐代的曹柔革新創(chuàng)造的“減字譜”起到了啟示作用。隋朝自建立到滅亡只有37年的時間，是我國歷史上最短命的王朝，但隋朝實現(xiàn)了南北統(tǒng)一，結(jié)束了長達三個多世紀的分裂割據(jù)局面，音樂文化的發(fā)展也漸漸步入及其輝煌的階段。“開皇樂議”是隋朝在開皇年間有關(guān)音樂制度的爭議，實質(zhì)是在音樂領域內(nèi)如何對待外來文化與傳統(tǒng)文化的一場歷史性大辯論。由于統(tǒng)治階級內(nèi)部的勾心斗角，混淆是非，使精通音樂的人備受摧殘，萬寶常便是非常典型的例子。萬寶常少年“被配為樂戶”，失去了自由的身份，便一直在樂籍制度的陰影下生存。他是一位杰出的音樂理論家，他的八十四調(diào)在龜茲音樂影響下，通過琵琶彈奏實踐而

9、得出，它的產(chǎn)生適應了傳統(tǒng)的漢族音樂和外來西域音樂的交流和發(fā)展，也是古代音階、調(diào)式發(fā)展演變的一個歷史里程碑。他也是一位作曲家，“應手成曲，無所礙滯”，便是對他的評價。他是一位樂器改革家，在琵琶上所作的“改弦移柱之變”便是確鑿的證據(jù)。萬寶常一生坎坷，是封建制度下有才華音樂家悲慘遭遇的一個縮影，也是我國自有樂籍制度以后所有樂戶不幸命運的集中概括。隋代繼承了魏晉南北朝以后各方面的音樂文化成果，建立起來“七部樂”、“九部樂”的宮廷音樂體制。七部樂在開皇初年便以法令的形式頒布，以國名和地名作為樂部名稱，外來音樂占有相當大的比重。隋煬帝時，又增加“康國”、“疏勒”兩部歌舞，擴充為“九部樂”。隋代的“七部樂”

10、、“九部樂”的表演一般有“歌曲”、“舞曲”、“解曲”。河南安陽張盛墓樂舞傭有八人跪坐，演奏琵琶、篳篥、橫笛等樂器，二人站立歌唱，打扮裝束體現(xiàn)了宮中女樂的特點，神態(tài)專注傳神，是隋代歌唱奏樂情景的衣服縮影。隋代“七部樂”、“九部樂”的制定是為了適應皇室貴族宴享娛樂的客觀需求，也是接受漢族音樂和西域音樂祭歌世紀以來長期并存的既成事實，它為隋唐燕樂的高度發(fā)展奠定了基礎。隋代民間俗樂也受到了高度關(guān)注，也是唐代民間俗樂發(fā)展的基礎。李淵建立大唐帝國，中國封建社會進入了最強盛的時代。國家強盛、民族和睦、社會富裕給文化藝術(shù)的高度繁榮提供了雄厚的物質(zhì)基礎，創(chuàng)造了良好的發(fā)展條件。全民族文化素質(zhì)空前提高，詩歌、音樂、

11、繪畫、書法、舞蹈、建筑等都在發(fā)展，白居易的詩歌“六幺、水調(diào)家家唱，白雪、梅花處處吹”則反映了音樂的高度發(fā)展和普及。1.宮廷音樂方面的發(fā)展唐初沿襲隋代樂制，到了唐太宗時期，廢除了“禮畢”，唐太宗十四年又將“樂”列為諸樂之首，于是形成了唐代的“九部樂”。唐太宗十六年加奏“高昌伎”，形成了唐代的“十部樂”。所有樂部中，“龜茲樂”、“西涼樂”、“清商樂”占有最為突出的地位，代表著三種具有典型意義的音樂風格。隋唐的多部伎雖一脈相承，但也并非一成不變。多部伎本是各民族的傳統(tǒng)歌舞，但唐代的“九部樂”、“十部樂”已經(jīng)加入了創(chuàng)作的成分，有向坐、立部伎過渡的痕跡。唐代宮廷音樂由“九、十部樂”演變成“坐、立部伎”，

12、便不再以地名和國名作為劃分樂部的依據(jù)，名稱的區(qū)分以演出形式為首要標志。二部伎除了演出形式不同，也有明顯的區(qū)別，立部伎規(guī)模人數(shù)都大，場面宏大，氣勢磅礴，是大型歌舞，坐部伎規(guī)模人數(shù)少，幽雅抒情，表現(xiàn)細膩，注重個人技巧，屬于小型歌舞，但立部伎的地位遠遠不如坐部伎，白居易詩中寫：“立部賤，坐部貴，坐部退為立部伎，擊鼓吹笙和雜戲?！北惴从吵鎏拼鷮m廷音樂以藝術(shù)質(zhì)量作為高低等級的制度。唐代的宮廷音樂表演體裁有歌舞大曲、法曲、軟舞、健舞和鼓吹。歌舞大曲是一種綜合器樂、歌唱和舞蹈，含有多段結(jié)構(gòu)的歌舞大曲，在唐代宮廷燕樂有重要地位，也代表著唐代音樂文化的高度水平。著名的大曲有霓裳羽衣曲，相傳由唐玄宗根據(jù)印度婆羅門

13、曲改編。法曲也是燕樂的重要形式。法曲又名法樂，因用于佛教法會而得名，風格清淡幽雅，它的形式與大曲相應存在，是以器樂為主的純音樂形式，其中有部分演唱，以聆聽為主，是我國器樂合奏藝術(shù)高度發(fā)展的時代產(chǎn)物。軟舞和健舞是宮廷燕樂中的兩類不同風格的小型樂舞，多由西域傳入，軟舞風格柔婉輕盈，音樂較為抒情優(yōu)美，健舞風格剛勁矯健，音樂多用急管繁弦。鼓吹是隋唐時期的儀仗和宴享中都使用的。2.民間俗樂方面的發(fā)展唐代音樂文化除了在宮廷燕樂有發(fā)展，民間俗樂也是與時俱進的。這時期的民間俗樂類型有曲子、變文、散樂、民間歌舞戲、參軍戲。曲子是新興的一種民間歌曲，可以入樂演唱，著名曲目有望江南；變文是唐代佛教寺院用于宗教宣傳的

14、說唱形式，是一種散文和韻文交替出現(xiàn)的說唱形式，散文敘述一遍故事，韻文演唱一遍，內(nèi)容多為佛經(jīng)故事。散樂在隋唐時期是重要的藝術(shù)形式，隋代散樂規(guī)模大，形式多樣，技藝高超，達到了空前的水平，唐代的散樂也有新的發(fā)展，著名的散樂節(jié)目有舞馬。民間歌舞戲和參軍戲在隋唐屬于散樂的范疇，并十分流行，但已經(jīng)顯示出逐漸向戲曲方向的轉(zhuǎn)換，形成單獨分支的傾向。3.文人音樂的發(fā)展唐代西域樂器風靡中原，古琴倍受冷遇，文人是傳承古琴的重要力量。重要的琴曲有梅花三弄、離騷。琴曲梅花三弄本是笛曲，在唐代琴人顏師古改為琴曲，對梅花凌霜傲雪的神態(tài)細膩描繪，表現(xiàn)了梅花耐寒超俗的高潔品格。離騷是晚唐琴人陳康士根據(jù)屈原的同名抒情長詩創(chuàng)作的，

15、是一首抒情氣息濃郁的大型琴曲。4.唐代音樂發(fā)展繁盛的因素唐代音樂蔚然成風，是中國封建社會音樂文化的全盛時期，這時期音樂能如此發(fā)展，與當時領導人、音樂家、音樂機構(gòu)、音樂制度以及音樂理論有著必然聯(lián)系。（1） 統(tǒng)治者“兼容并包”的文化政策、喜好音樂有著社會導向作用。李唐王室是隴西大族，和鮮卑族的婚姻、文化血緣關(guān)系也是唐朝喜愛西域音樂的重要因素之一，統(tǒng)治者對音樂的愛好與提倡，引導舉國朝野喜愛音樂的社會風氣，貴族文人宴會必以歌舞相佐。（2） 音樂家中唐玄宗也是最突出的一位，他具有多方面的音樂才華，擅長作曲、熱與演奏、也是杰出的排練者與指揮者。霓裳羽衣曲是他作品中十分出色的一個。這時候的音樂家還有永新、李

16、龜年、賀懷智和段善本。（3） 唐朝的音樂機構(gòu)有“大樂屬”、“鼓吹屬”、“教坊”、“梨園”，音樂機構(gòu)是唐代音樂人才的匯集之地，對人才的選拔和培養(yǎng)起到了重要的保障作用，并在教育、表演、組織、管理方面為后世積累了可借鑒的經(jīng)驗。（4） 音樂制度是樂籍制度，這是自北魏開始實行，在唐代成熟的制度，這種音樂制度是我國特有的音樂奴隸制度，但對于中國傳統(tǒng)音樂的傳承在客觀上還是有承上啟下的作用的。（5） 隋唐音樂理論領域，專門性的音樂著作和樂律宮調(diào)理論的系統(tǒng)總結(jié)，是當時的兩大突出成就。教坊記是唐代開元年間的一部有關(guān)唐代教坊制度和軼聞的著作，樂府雜錄是段安節(jié)所著，這部對唐代音樂追憶性的見聞錄，保留了許多珍貴的史實。

17、宮調(diào)理論的成果體現(xiàn)在隋代八十四調(diào)和唐代燕樂二十八調(diào)?！鞍耸恼{(diào)”理論是萬寶常、鄭譯在蘇堤婆“五旦七調(diào)”的理論基礎上發(fā)展起來的。八十四調(diào)則是“七聲”與“十二律”旋相為宮。“二十八調(diào)”是唐代宮廷燕樂所用的宮調(diào)體系。后人對其有兩種解釋，為“七宮四調(diào)”或 “四調(diào)七宮”。當時的記譜法有“減字譜”、“燕樂半字譜”。5.唐代對外的音樂交流隋唐時期中國和日本、高麗文化交流的黃金時代。日本的古都奈良則是校方長安的格局而建造，它的皇家文化倉庫中藏有我國唐代的樂器。日本曾多次派遣隋使、遣唐使來我國，我國的雅樂大量流傳到日本，成為日本雅樂的重要組成部分，唐代的燕樂曲目流傳到日本的多達幾百首。在朝鮮半島的“三國時代”，高麗句、百濟、新羅和中國也有著密切的聯(lián)系，三國長期受中國漢族文化的影響。隋唐時期的九部樂、十部樂中“高麗樂”是唯一一部東方樂，也說明了在其受到中國漢族文化影響的同時，也對于中國音樂文化的發(fā)展