白話《游名山志》

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上白話游名山志 白話游名山志（原著 謝靈運(yùn)）謝燕頡 衣服和食物是人類賴以生存的物質(zhì)資料，而山山水水等自然環(huán)境則隨人的不同性格、情感而各相適宜。今天放棄了所需物質(zhì)資料的累贅，而擁有其所適宜的天性、情分罷了。世俗的議論都說：歡樂和滿足本來就在富麗堂皇的房屋，而隱居山林者，缺乏的是遠(yuǎn)大的志向，因而保持其困頓，然而我說并不是這樣。有德行的君子具有愛惜萬物的情感，也具有救助萬物的能力，對(duì)于動(dòng)亂和災(zāi)禍所造成的弊端，如果沒有才干和能力是不能治理好的，因此有人委屈自己而去接濟(jì)他人，豈能以名譽(yù)和利益的場(chǎng)所，而勝過這清朗開闊之地嗎？若說萬乘之尊的皇帝則有黃帝乘龍升天的鼎湖可放開馬韁縱馬奔馳

2、，論及太子儲(chǔ)君則中岳嵩山能絕對(duì)駕馭控制時(shí)局。又及春秋戰(zhàn)國時(shí)期的陶朱公范蠡能雙手抱拳作揖告別越國的宰相地位，漢朝留侯張良也心甘情愿地辭去漢朝皇帝之師“三公”的一品官銜，以此推論而言，則個(gè)中道理已可以明白了。 在一片巖石間有一條溪流叫破石溪，在其南方二百多里的地方，有呈片狀如帆的巖石。其長度和寬度與破石溪的巖石相當(dāng)，其質(zhì)地和顏色亦屬相同。傳說：古時(shí)候有人以風(fēng)化裂變的破石的一半為石帆，因此它名叫石帆，而以此巖石叫破石。 在會(huì)稽郡的永安、安固二縣之間的半路中間的東南，便是浙江云和的赤石。又有靠近大海的巫湖三面都是高高的平原，且靠近河流。綠洲、山嶺、溪流、深澗，共有五處之多。南面的第一山谷，即今始寧縣（

3、今浙江上虞縣）東南所謂石壁精舍的佛寺。 石門澗這個(gè)地方，有六處由巖石天然形成的門戶，逆流而上可進(jìn)入兩座山嶺相交的山口，這里兩邊都是懸崖石壁，右邊的大巖石，從上向下臨近澗中之水。雁蕩山神子溪在南山與七里山分流，水流流向斤竹澗達(dá)數(shù)里之遙。 華子岡，為江西南城麻姑山的第三大山谷。有典故經(jīng)老前輩口筆相傳，華子期這個(gè)人，乃“商山四皓”之一的甪里先生的開門弟子，他曾從云端高處飛翔而降臨于此山頂，因此以華子為其名稱。 桂樹很遠(yuǎn)，則是浙江嵊州市仙巖鎮(zhèn)嵊山山頂?shù)膹?qiáng)中。 從臨江樓步行向南二里多路，可向左望見湖中景致，而右則依傍滔滔長江。 在始寧又從北面轉(zhuǎn)出一片水邊平灘，經(jīng)十里之遙直達(dá)我家園南的門樓，自南樓大約行百

4、步相對(duì)始寧小越的橫山。 地胏山這個(gè)地方，即王演的山記中的木榴山，故一名地脈。 新溪的牡蠣味道偏甜，有超過紫溪的牡蠣。 揚(yáng)州瘦西湖公園內(nèi)的吹臺(tái)有高大的桐樹，皆有約一百雙手的姆指和食指所合攏的周長，才發(fā)現(xiàn)山東鄒城市東南嶧山南坡所生長的特異梧桐樹，方比此而顯得其木質(zhì)低劣。 附原文： 夫衣食人生之所資，山水性分之所適。今滯所資之累，擁其所適之性耳。俗議多云：歡足本在華堂，枕巖漱流者，乏于大志，故保其枯槁，余謂不然。君子有愛物之情，有救物之能，橫流之弊，非才不治。故時(shí)有屈己以濟(jì)彼，豈以名利之場(chǎng)，賢于清曠之域邪？語萬乘則鼎湖有縱轡，論儲(chǔ)貳則嵩山有絕控。又陶朱高揖越相，留侯愿辭漢傅，推此而言，可以明矣。 破石溪南二百余里，又有石帆，修廣與破石等度，質(zhì)色亦同。傳云：古有人以破石之半為石帆，故名彼為石帆，此名破石。 永寧、安固二縣中路東南，便是赤石。又，枕海巫湖三面悉高山枕水。渚山溪澗，凡有五處，南第一谷，今在所謂石壁精舍。 石門澗，六處石門，溯水上入兩山口，兩邊石壁，右邊石巖，下臨澗水。 神子溪，南山與七里山分流，去斤竹澗數(shù)里。 華子岡，麻山第三谷。故老相傳，華子期者，祿里先生弟子，翔集此頂，故華子為稱也。 桂林頂遠(yuǎn)，則嵊尖疆中。 從臨江樓步路南上二里余，左望湖中，右傍長江。 始寧又北轉(zhuǎn)一汀十里，直指舍下園南門樓，自南樓百步許對(duì)橫山。（并見文選注引） 地胏山者，王演山記之